..续本文上一页。菩萨三大劫中，仍是凡夫，亦入地狱。三大阿僧祇劫满已，即得四定︰谓定不生恶趣，定生善趣；定不生贫贱，定生贵处﹝《义演》作「豪家」﹞；定得男身，定不生女身等。虽三劫满已，又一百大成坏劫，修相好。
大乘中，三大阿僧祇劫满已即百劫修相好，千劫修威仪，万劫学佛牛王行步﹝《义演》作「学神通，亦学牛行象王等」﹞。
[102] 灵泰、如理俱说他身所变色，为自五识疏所缘缘。
[103] 本质色。
[104] 为「五随一故」。
[105] 「识」字，《金藏》有，余无。
[106] 灵泰《抄》云︰
量云︰极成耳识定不亲缘离自声等。因云：五识之中随一摄故。如余眼识等。余鼻、舌、身识，准此知。
[107] 「故」字，《金藏》无。
[108] 《枢要》卷下云︰
和尚所立唯识比量云︰
真故极成色不离于眼识。
自许初三摄，眼识不摄故。
犹如眼识。
顺憬法师决定相违﹝量﹞云︰
真故极成色定离于眼识。
自许初三摄，眼识不摄故。
犹如眼根。
此如顺憬法师﹝此量﹞抄﹝即《因明入正理论疏》卷中﹞解。﹝如云︰「时为释言︰凡因明法，若自比量，宗因喻中，皆须依自。他、共，亦尔。立依自、他、共，敌对亦须然；名善因明，无疏谬矣。前立唯识(量)，依共比量。今依自立，即一切量，皆有此违。如佛弟子对声生论立「声是无常。所作性故。譬如瓶等」。声生论言︰「声是其常。所闻性故。如自许声性。」应是前量决定相违！彼既不成，故依自比不可对共而为比量。
又宗依共，已言极成，因言「自许」，不相符顺。
又因便有随一不成。大乘不许。彼自许眼识不摄故。因于共色转故。又同喻亦有所立不成。大乘眼根，非定离眼识。根因、识果，非定即离故。况成事智通缘眼根，疏所缘缘与能缘眼识有定相离义？
又立者言「自许」，依共比量，简他有法差别相违。敌言「自许」，显依自比(量)「眼识不摄」，岂相符顺？又彼比量宗、喻，二种皆依共比，唯因依自，皆相乖角。故虽征词通起，而未可为指南。幸能审镜前文，应亦足为理极。
《因明入正理论疏》解唯识量中「极成」，与此论比量相同云︰「极成」之言，简诸小乘最后身菩萨染污诸色、一切佛身有漏诸色。若立为唯识，有一分自所别不成，亦有一分违宗之失。十方佛色，及佛无漏色，他(小乘)不许有，立为唯识，有他一分所别不成。其此二因，皆有随一一分所别不成。说「极成」言，为简于此。立二所余共许诸色、为唯识故。﹞
[109] 此句具义：极成余识第六，或第七、八识，亦不亲缘离自诸法。
[110] 未举量。此量应云：此眼、耳、鼻、舌、身、意等识亲所缘缘，
定不离各各自识。见、相二分中随一故。如彼各各能缘见分。
[111] 即见分不离自体分。
[112] 对前第三量为第二，以宗同故。对前三量，则为第四。
[113] 智周《演秘》云︰
以是所缘法也。省「所缘」言，但言「是法」。
[114] 智周《演秘》云︰
因中应云：除彼空华所缘法故。以言简之，亦无过也。
[115] 空，即识性，即圆成实性。识，即识相，即依他起性。
[116] 「此以教证成」五字，《金藏》有，余无。
[117] 该品首二行。
[118] 「虚妄分别」，梵文为「abhuta-parikalpa」；藏文为「yav dag pa ma yin
pa”i kun tu rtog pa/」。
[119] 如真谛译本云︰
虚妄分别有，彼处无有二；彼中、唯有空，于此亦有彼。故说一切法，非空、非不空；有、无，及有故，是名中道义。
[120] 「能取、所取」，真谛译作「能执、所执」，梵文为「grahya-graha」；
藏文为「gzuv ba dav ”dzin pa”i dvos po/」。
[121] 「于」字，《金藏》无。
[122] 应言：真如是离所取、能取之空性。
[123] 谓空去二执。
[124] 《辩中边论述记》卷上云︰
即妄分别中离于二取﹝事﹞，唯有真如。真如是妄分别体故，无二取﹝分别﹞也。但言「空」者，即二取无。言「空性」者，以空为门显「空性」，即真如也。
[125] 「舜若」，梵文为「wunya」；藏文为「stov pa/」。
[126] 「多」，梵文为「ta」；藏文为「bid」。
[127] 「舜若多」，梵文为「wunyata」；藏文为「stov pa bid/」。
[128] 存五音节。
[129] 「都」，梵文为「tu」。
[130] 「阿缚驮刺耶」，梵文为「avadharana」。
[131] 《辩中边论》释颂云︰
谓虚妄分别中，但有离所取及能取空性。
[132] 《辩中边论述记》卷上云︰
此显妄分别不离真如，谓于真如中，亦但有此虚妄分别，都无二取也。
[133] 「如」字，《金藏》有，余无。
[134] 《大乘义林章》卷八〈二谛章〉第八末云︰
若有俗时，亦必有真。若有真时，亦必有俗。俗是真家俗，真是俗家真。有俗亦有真，无俗亦无真故。非遣依他，而证圆成实。非无俗谛，可得有真，真俗相依而建立故。
[135] 《辩中边论》卷一原文作：
一切法非空、非不空，有、无，及有故。
[136] 即不妄分别。
[137] 「旧」字下，《金藏》有「云」字。
[138] 《辩中边论述记》卷上云︰
遍计所执，何为非不空？以体无故，显无体也。
[139] 应云：空性及妄分别。
[140] 原作「虚妄分别」、「空性」互有。
[141] 「萨埵」，梵文为「sattva」。
[142] 「阿萨埵」，梵文为「asattva」。
[143] 「是名中道义」，藏文作「此即是中道」。
[144] 「中道」，梵文为「madhya」，或「madhyama pratipad」；藏文为「dbu
ma/」。
[145] 《辩中边论述记》卷上云︰
由有有、无二种法故，一切诸法非皆有、空，则契中道。「中」，谓非边。「道」﹝梵文为「prati-pad」﹞者，真智。此理妙，故合真智。又言道﹝梵文为「marga」﹞，游履之义，即真如智所游履。此中所说有无义趣，妙合真如大道理也。离于过失，故言「中道」。
[146] 今引义，文略不同。
[147] 「妙契中道，亦」五字，藏文无，真谛译亦无。
[148] 谓引教理，成唯识所因第一难讫。
[149] 「情」字，《金藏》有，余无。
[150] 「有」字，《金藏》有，余无。
[151] 如《唯识二十论》云︰
若实同无色等外境，唯有内识似外境生，定处、定时、不定相续、有作用物皆不应成！
[152] 「通」字，泰《抄》一解疑为「过」。
[153] 「无实境」，藏文作「don min/」。
[154] 「相续」，藏文作「sems/」。
[155] 「作用」，藏文作「bya ba byed pa/」。
[156] 「离」字下，原汉译衍「识」字，乃传抄误。
[157] 「现识」，即现量。
[158] 「多相续」，藏文作「thams cad kyi sems/」。
[159] 《成唯识宝生论》卷一云︰
亦不应有诸能观者咸皆患翳！
如理《义演》云︰
外人言︰汝大乘为言一见不见，如眩翳等即此相续不决定者，即应多人一处共观一树，亦应一见一不见如眩翳等！树既一见、亦二见，明知相续不决定者不成。即将共见色难相续不定也！
道邑《义蕴》云︰
「谓外量云至余不能见」者，此量相符。如鬼、人、天同一所时唯见一水，余不见故。此量应云︰有多相续同一时间于终南山处，应定一见余不能见！此为宗也。因、喻如《疏》。
此「多相续」言，非指人、天、鬼等异趣有情。如《唯识二十论述
记》卷一云︰
何故于同一山之处、及同一时，多相续皆共见山，非是决定如见发等，随一能见？虚妄、眩翳、唯识既齐，定随一见，其义应等！既许多见，故是相续不决定也。
此即专说人趣，非如前说「鬼、人、天、等随业差别相续」不决定。
[160] 翳、发等无实用难。
[161] 「者」字，《金藏》有，余无。
[162] 梦饮等无实用难。
[163] 「等」，取卧具。
[164] 寻香城等作用不成难。
[165] 《金藏》作「境」，余作「城」。
[166] 灵泰《抄》云︰
返前处决定比量云︰汝正缘南山处，缘此南山识应不生！因云执实山无，此心生故。如余不缘南山处。返时决定比量，量云︰汝正缘南山时，缘此南山识应不起！因云实山无，此心生故。如不缘时。…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 十、十门问答结唯识义成》全文未完，请进入下页继续阅读…