..续本文上一页]，心取外境故[260]；若不缘着，何故有，而不缘着，何名他心智？
《二十唯识》亦有此难。彼云︰若不能知，何谓他心智？若能知者，唯识应不成！
【论文】
七‧二六九 谁说他心，非自识境？但不说彼，是亲所缘。
【疏翼】
第八答释外取他心难中，第二论主答。于中分四︰一、非亲缘他心，二、识无实缘用，三、引经证似现，四、例显他心相分。此即初文。
【述记‧卷四十三】
此、论主答。
「谁说他心，非自识境」？许有他心等[261]，亦为我境，所以有他心智。但不说他心是自心亲所缘，故成唯识。
【疏翼】
《成唯识宝生论》卷五末云︰
虽于他心不缘为境，似彼相状识上现也﹝原作「耶」﹞。是故离心，无境可得，生似彼相，然不如境。斯成本意，立作他心。此中但是领彼似相，由此名为不如实性。虽不同彼，似彼相生。离心无境，已共成故。能知之者，随境相生。
【论文】
七‧二七○ 谓识生时，无实作用，非如手等，亲执外物，日等舒光，亲照外境；但如镜等，似外境现，名了他心，非亲能了；亲所了者，谓自所变。
【疏翼】
第二论主答中，第二识无实缘用。
【述记‧卷四十三】
「无实作用」，诸法皆尔，无有作用及作者故[262]。
心缘于境，非如手、钳，亲执离身之外物[263]；亦非如日、月、火光，舒光亲照体外之物[264]。心等缘时，但如汝宗[265]──镜等照物，似外境现，名了他心。他心之影，于自心上现，名了他心，非亲能了他心也。亲能了者，谓自所变之相分。以无作用，及实不能取外境故。
【疏翼】
《唯识二十论述记》卷四云︰
然此不能了知他心能缘心等，亦不了知彼所缘境。若许知者，便有自心知自心过。自心有缘彼，彼有缘自心！故若许知，便有此失。若别时缘，即无此过。自心前后许相缘故。
即尔，大乘许一剎那自心，返缘彼能缘，彼能缘等，何不许缘？
此亦不尔。但许一念自心自缘，谓自证心缘见分等。犹尚不许一念见分还缘自证，岂许见分一念自缘？唯见分能缘他心故。
若尔，他心缘自身自证，亦应得说一念他心智得缘彼境？
此亦不尔。前已说故。谓前已说一念见分不许能缘自证分，证自证分类此亦尔。故他心智但知他身心、心所法，不缘彼境及彼能缘、自证分，不名他心智故。此说因位，非佛等心，「虽知他心，然不如实」。由知他心，名他心智。不如实故，可说唯识。
论主且约菩萨以下他心智答。所以者何？此等他心智，虽缘他心，不能如实称知彼心，以他心为质，大分是同，不亲缘着，与彼少异，名「不如实」。
《成唯识宝生论》卷五末云︰
「如知自心境」者，二心同时不共聚故，因非现在，决定应许已灭、未生。但可得一而为其境，体复是无。但唯自识还缘过现诸心聚法。为彰显相，领纳自心。于此事中，世咸共许，了他心事，理亦应知。
《枢要》卷下云︰
他心智中，应叙安慧师解《二十唯识》文﹝《唯识二十论述记》卷四云「安慧等云︰诸有漏心，唯有自体，无相、见分。如此卷初(中)唯识中说(「谓唯有识，依他起性一自证分，似外遍计所执见、相二取境现。所执虽无，妄情谓有。似妄情故，名似所取」)。所说见、相，皆是所执。谓此识体，转似他心相貌生起，他本质心，实不缘着。亦自心内，不变相分，似于他心。由善等心，有法执故，自证分上，似他相生。此似彼相，遍计所执，体性非有。其自体分，依他起摄，即说此为他心智也」﹞。
《枢要》卷下又云︰
灯光舒光至彼，违《对法》第二。彼云：如灯光顿发，声亦尔﹝原文作「然譬于灯，置在自处，能于一时，随其势力，遍发光明，声顿遍发，理亦如是」﹞。
勘《抄》﹝《杂集论述记》卷十一初云「五十四、第三〈本地分〉等，皆说声顿遍，发如灯光(《瑜伽》卷五十四云「又此音声依质生时，质处及外，俱顿可得。随所闻处，于此处所，遍满顿起，如焰光明。非渐渐生，展转往趣」。卷三云「声至能闻」)。《佛地论》(卷三)云「非如灯(等)，舒光至彼(原作「照物」)」。何以相违？今且解︰此真实理，彼随顺理。又少分喻，速疾状如顿发。真实灯光，渐次而往。《佛地》为正。不尔，如何灯无光灭，质坏声在？不可难云：日虽没，光犹在。非击放光，质犹在故。声必击起，质灭声在(应说速疾如顿)」﹞，「舒光」者，随顺理门。「顿发」，大乘义。, ﹝应从小乘。﹞
【论文】
七‧二七一 故契经言：无有少法，能取余法，但识生时，似彼相现，名取彼物。
【疏翼】
第二论主答中，第三引经证似现。
【述记‧卷四十三】
《解深密》[266]言︰无有少法[267]──无少实法──能取余法[268]。言「余法」[269]者，心外实法也。非自实心能取他实心，但识生时，心似彼他心现，名取他心也[270]。
【论文】
七‧二七二 如缘他心，色等亦尔。
【疏翼】
第二论主答中，第四例显他心相分。
【述记‧卷四十三】
缘他相分色，自身别识所变色等，亦尔[271]。无性[272]第四云︰无作用故[273]。如是心生时，缘起法威力大[274]故，即一法体之上有二影生。相、见[275]更互相望，不即不离。诸心、心法，由缘起力，其性法尔如是而生。如质为缘，还见本质，以心为缘，还见自心[276]，无别见外心等。
《唯识二十》颂云︰他心智云何？知境不如实，如知自心智，不知如佛境。广说如彼抄解[277]。
【疏翼】
以上第二问答广辩中，第八答释外取他心难讫。
《成唯识宝生论》卷五末云︰
「不知如佛境」者，此他心智，他缘青等了彼所缘，即是称实。何以便将佛知心体自性清净，而云不知？
﹝答云︰﹞凡云了他心，以他心为缘，了自心相，假说知也。即彼他心自性真体是何境界，此亦不知﹝原作「然」﹞。
不尔！云何佛知他心？
自性，即是离心知有。设有离心之色，佛了何伤？此即心是实有，两共许成，离心实色，与理违背；故不同也。
若尔，佛了他心，应不成境！由境妄故。
佛依妄知，亦复何损？如人观幻，岂不知虚？佛同虚知，何过之有？
若尔，诸佛境界，有何相状？
诸佛境界，非余所知。
若佛不知心，何名一切智？
即彼无倒所有自性无知睡尽，而得明觉正晓了时。「诸有觉了自他心者，彼之真性不能了故，言彼智不称境知」。
复云何通睡尽之智，能正了斯？
由此觉知无言境性，超过语路，但自证知，是故不能以言诠及。然于此识所有自性，非是余识之所能知。既非所知，非言能及，彼但总相为其境故。「然斯唯有妄构画性。即此构画，于自证性识之实相极辽还故，唯于识处了不实性，此二皆成不称实境」。所以者何？于非实事，作实事解，而为决断。由于彼识，现虚妄相故。
《唯识二十论述记》卷四解云︰
「虚」者，不实；「妄」者，颠倒。
【论文】
七‧二七三 既有异境，何名唯识？
【疏翼】
第二问答广辩中，第九异境非唯难。于中有四︰一、外人问，二、论主答，三、外人再问，四、论主再答。此即初文。
【述记‧卷四十三】
下、异境非唯难。
此下第九、外人问曰︰唯识之义但心之外无更有物，既有他心异自心之境，何名唯识？许有他色等故。
【论文】
七‧二七四 奇哉，固执！触处生疑，岂唯识教，但说一识？
【疏翼】
第九答释异境非唯难中，第二论主答。
【述记‧卷四十三】
此、论主答。
即毁多疑。岂唯识教，但说唯我一人之识，更无余法也？
【论文】
七‧二七五 不尔，如何？
【疏翼】
第九答释异境非唯难中，第三外人再问。
【述记‧卷四十三】
此、外人问。
【论文】
七‧二七六 汝应谛听！若唯一识，宁有十方凡圣、尊卑、因果等别？谁为谁说？何法何求？故「唯识」言，有深意趣。
【疏翼】
第九答释异境非唯难中，第四论主再答。于中有四︰一、先返难，二、释深意，三、释五法不离识，四、「唯」言遮所执。此即初文。
【述记‧卷四十三】
此、论主解。
且初返难：若唯有我一人之识，「宁有十方凡圣、尊卑、因果等别」？「等」者，「等」取色、心等别别法。无佛故，谁为我说？无众…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 十、十门问答结唯识义成》全文未完，请进入下页继续阅读…