彼論續雲︰
余識所執此唯識性，其體亦無，名法無我。不爾，余識所執境有，則唯識理應不得成，許諸余識有實境故。由此道理，說立唯識教，普令悟入一切法無我，非一切種撥有性故。
律天《唯識二十論解說》雲︰
又爲思于所執性如何，故說「愚夫」等言。謂若諸異生于諸法中，增益所取相及能取相體者，即由此，以所增益所取相及能取相爲體性者，均無有我。然「非諸佛離言境界亦都無有」。此當說言︰諸不見真實者，于諸法中增益所取性及能取性，如是諸性雖爲非有；然非依他起性及圓成實性、所有如來境界，非是無有。如是「法無我」聲，不說唯無，而當說爲所依差別。如是即于此中結如是句︰依他起有及圓成實有，遠離以所取相及能取相爲我，故爲無我。彼之爲有﹝藏文作「de”i dvos po/」﹞即是無我。諸法無我者，即是諸依他起，亦爲圓成實法中無有所取及能取之義。由如是故，遠離所取能取之諸心、心所雖說無我，而非唯無。補特伽羅無我，亦非單純唯是無有補特伽羅，而于諸行中無有他所遍計所執補特伽羅。所謂「離言法性」者，謂不能言傳而由自體之義。
菩提流支所譯論雲︰
問曰︰若一切法畢竟無者，何故向言唯有識等？若爾，彼識等亦應是無，何故說言唯有內識？答曰︰我不說言一切諸法皆畢竟無，如是則入諸法無我。問曰︰若爾，雲何入法無我？答曰︰爲遮虛妄法故。「遮虛妄法」者，以諸外道，一切凡夫虛妄分別實有色等一切法體。爲欲遮彼虛妄分別，故說色等一切諸法畢竟空無，非無言處﹝「離言法性」﹞皆悉空無。「無言處」者，所謂諸佛如來行處。如是唯有真識﹝即正智等﹞，更無余﹝虛妄分別﹞識。不能如是分別觀察入于識空。如是依識說入一切諸法無我，非謂一向謗真識我﹝應即圓成實性﹞，說入一切諸法無我。
問曰︰如汝向言，唯有內識無外境界，若爾，內識爲可取？爲不可取？若可取者，同色香等外諸境界！若不可取者，則是無法，雲何說言唯有內識無外境界？答曰︰如來方便，漸令衆生得入我空及法空故。說有內識，而實無有內識可取。若不如是，則不得說我空、法空。以是義故，虛妄分別此心知彼心，彼心知此心。
[214] 「有」字，《金藏》作「無」。
[215] 「故」字，《金藏》作「也」。
[216] 「識」字，今木刻本《義演》作「實」，但原《義演》牒釋均作「識」。
[217] 即「何緣乃似色相顯現」等。
[218] 見《攝論》卷二，及兩《釋》卷四。
[219] 原作「若此諸識」。
[220] 「之所以」叁字，原作「因」。
[221] 即此說名相續而轉。
[222] 《攝論‧世親釋》卷四原文作：
由相似故，名爲一類；多時住故，說名堅住。諸有色識，相似多時，相續而轉。
[223] 謂色相。
[224] 《攝論》中亦無。
[225] 《攝論‧無性釋》卷四後文解「遍計所執自性依他起……似義顯
現」雲︰
若體實無，雲何名「義」？爲避此難，是故說言「似義顯現」。謂由名言熏習種子雖無實體，而似有義相貌顯現，是故名「義」。如幻像等，似有顯現。言「顯現﹝藏文作「snav ba/」﹞」者，是明了﹝藏文作「gsal ba/」﹞義。無而似有、明了﹝藏文作「rab tu gsal ba/」﹞、現前﹝藏文作「mvon pa/」﹞，故名「顯現」。即此似義，爲彼自性，如自性受。
[226] 「元」字，《金藏》作「無」，余作「元」。
[227] 《攝論》卷二雲︰
若不爾者，于非﹝眼等及色等﹞義中起義顛倒，應不得有。
[228] 見《攝論》卷二及兩《釋》卷四。
[229] 「亂相」，藏文作「”khrul ba”i rgyu/」。
[230] 《攝論‧世親釋》卷四雲︰
「亂相」、「亂體」，如其次第許爲「色識及非色識」。此中「亂相」，即是亂因，色識爲體。
[231] 亦即「非色識」。
[232] 靈泰《抄》雲︰
即取第二句「應許爲色識」，結上第一句中上「亂相」二字。第叁句「及與非色識」，結上第一句中下「亂體」二字。
[233] 《攝論‧無性釋》卷雲︰
若無似色所變因識，非色果識，不應得有。以若無境，有境亦無。
[234] 「違」字，有本作「爲」。
[235] 「想」字，《金藏》作「相」。
[236] 即上已引《寶生論》所說：
此但由其各別內證相分性故。
[237] 《金藏》作「亦」，余作「今」。
[238] 即四分之中見分、自證分。
[239] 「現」字下，《金藏》有「量」字。
[240] 「等」，取薩婆多部、大衆部。
[241] 《金藏》作「別」，余作「明」。
[242] 謂五識、五俱意識現量得時，不作外解。
[243] 「多分」，謂五俱意識。
[244] 此辨五俱意識文，爲後時《唯識二十論述記》所未重述，然殊重
要。諒是玄奘當時口義。
[245] 《大乘法苑義林章》卷二〈總料簡章〉末。
[246] 如〈總料簡章〉雲︰
陳那菩薩《集量論》說：五識俱意是現量故﹝德格, tshad ma, ce, 15B.5，漢譯爲「又意以緣及領受境界色等爲行相，而轉起」﹞。設五俱時緣十八界，亦現量攝，隨五現塵明了取故。
有義：不定。性尚不定，何雲現量？《集量》不說五俱之意唯是現量，何得定判堅執？比度既許五俱定唯現量，于理未可。故五俱意通現、比，及非量攝。通緣叁世及非世境。若緣一境，與五一俱，率爾、等流，定唯現量。中間﹝尋求、決定、染淨﹞叁心，不與五俱，通比、非量。剎那論之，緣過去境。《瑜伽論》﹝卷叁﹞言「五識無間所生意識﹝或﹞尋求，﹝或﹞決定，唯應說緣現在境」者，此依分位事緒究竟，名爲「現在」。《瑜伽》﹝隨即﹞自言「若此即緣彼境生﹝又識能了別事之總相﹞」故。染淨，亦爾，叁心性同，故論遍說。
[247] 「不可」二字，《金藏》有，余無。
[248] 「爾」字，《金藏》有，余無。
[249] 「實」字，《金藏》有，余無。
[250] 《金藏》作「明」，余作「別」。
[251] 《金藏》作「以此」，余作「此以」。
[252] 即《攝論》卷二，兩《釋》卷第四。
[253] 如《攝論》雲︰
若于覺時，一切時、處，皆如夢等，唯有識者；如從夢覺，便覺夢中，皆唯有識，覺時何故不如是轉？
[254] 《金藏》作「知」，余作「如」。
[255] 《金藏》作「真」，余作「夢」。
[256] 《攝論》卷二初雲︰
真智覺時，亦如是轉。如在夢中，此覺不轉，從夢覺時，此覺乃轉；如是未得真智覺時，此覺不轉，得真智覺﹝時﹞，此覺乃轉。其有未得真智覺者，于唯識中，雲何比知？由教及理，應可比知。
教由《十地經》、《解深密經》等。
[257] 「五」字，《金藏》無。
[258] 《金藏》作「著」，下同。余作「者」。
[259] 「唯」等五字，《金藏》有，余無。
[260] 「故」字，《金藏》有，余無。
[261] 「等」字，《金藏》有，余無。
[262] 靈泰《抄》雲︰
作用、作者，皆是我異名。
[263] 靈泰《抄》雲︰
此二句即破正量部。正量部不立相分。彼部說心、心所法親取前境，如缽中物﹝如理《義演》作「如鉗鉗物」﹞。即破言「非如手親執外物」。
[264] 靈泰《抄》雲︰
此二句即是破勝論。勝論說眼識起時，舒光直照前境。如日舒光親照境。今破之言︰心等緣境時，非「如日等舒光親照外境」﹝如理《義演》下文作「體外之物者︰即日、月、火等名體」﹞。
[265] 靈泰《抄》雲︰
若有宗，立有鏡像實及水中月。
經部不立有鏡中像、水中月。鏡中實無像，水中實無月。
[266] 《瑜伽》卷七十七同。
[267] 「法」字下，《金藏》有「者」字。
[268] 原作「能見少法」。「能見」藏文作「rtog par byed/」；藏文《攝論》
則作「”dzin/」；漢譯作「取」。
[269] 《金藏》作「言余法」叁字，余本只作「余」字。
[270] 《解深密經》續雲︰
然即此心，如是生時，即有如是影像顯現。
[271] 以及《唯識二十論》所說：
以諸有情，自他相續，諸識展轉，爲增上緣，隨其所應，二識決定。謂余相續，識差別故。今余相續，差別識生，各成決定，不由外境。
《對法》卷七雲︰
雲何共業？若業能令諸器世間種種差別。雲何不共業？若業能令有情世間種種差別。或複有業，令諸有情展轉增上，由此業力，說諸有情，更互相望，爲增上緣。以彼互有增上力故，亦名共業。由此勢力，諸有情類，展轉互爲諸心、心所變異生因。是故經言︰如是有情，與余有情﹝藏文有「kyi gzugs la/」，即「所有色」﹞互相見等，而不受用，不易可得。
[272] 即《攝論‧無性釋》。
[273] 「無作用故」，謂一切法作用、作者皆不成故。
[274] 本論《述記》引作「大威力」，「大威」，《金藏》作「爾」字。
[275] 原無「相、見」二字。
[276] 「心」字下，《金藏》有「也」字。
[277] 《唯識二十論》解第四句頌雲︰
二智于境，各由無知所覆蔽故，不知如佛淨智所行不可言境。此二于境不如實知，內似外境虛妄現故。所取、能取分別未斷故。
該論《述記》卷四解論雲︰
若菩薩等能知他心及知自心，二種諸智名爲「二智」。或現行法執無明所覆，或法執種子俱無明所蔽，故言「無知所覆蔽」也。「覆」，謂覆障；「蔽」，謂隱蔽。覆障所知離言法性，隱蔽自心，不稱實故。如來淨智斷法執故，所行真、俗，依他、圓成，二種諸境體性離言，超思議道。名有爲等，皆假強名。故佛他心智緣他心時，既稱彼境，如實離言，名如實知。諸菩薩等他心智等，不知彼境性離言等，不稱彼緣。雖緣他心及緣自心，名不如實。故此說言諸菩薩等二智于境，無知所覆，不能了知如佛所行有爲無爲性離言境。故說彼智，名不如實。
律天《唯識二十論廣釋》末雲︰
如是內未斷所能取執故，乃至盡其所有未斷時間，雖心本性無二，然亦現似二行相轉。
[278] 「識自」，《金藏》作「自識」。
[279] 「上」字，《金藏》有，余無。
[280] 「前」字，《金藏》有，余無。
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 十、十門問答結唯識義成》全文閱讀結束。