..續本文上一頁憶如斯位諸有生類，于一切時不見有故！然此所述，不能成因，有不定過。覺情于事，作用亦成。流泄之因，于識轉故。
又複彼定不成作用之因，爲當但據總相之識言不能成？爲識差別？此之初見，即無同喻。由此所雲，識能爲用，其增上識亦能生故。若第二計，其識能爲所有作用，便與不能成事之因爲不定過。
若爾，何處得有如斯定事同無有境，或時有緣能爲事用，非一切耶？功能別故。由彼諸緣功能各異，隨其功能，而爲作用。又複與汝執外境師，其理相似。境既同有，何不諸事一切時成？是故應許于別別事，各有功能，作用之時，呈其異相。此即便同唯識者見。
有余複言︰理實不由觸著女形，能生不淨，覺時亦爾。然由極重染愛現前，便致如斯流溢之相。由于夢有等無間緣差別力故，遂便引起非理作意，以此爲因，便見流溢。如于夢中，雖無實境能流不淨，服毒、啖食、觸女形等、身體煩疼、根充足力、生男女等，于其夢中事應成有！是故定知如于夢泄無境有用，覺之如是雖用無境，非爲應理！
﹝答雲︰﹞雖無實境識用成者，若于覺時縱境非﹝實﹞有，許是唯識，作用得成；此即豈非善符唯識？無境愛者，有何不愛？
若言別有如斯意趣︰諸有觸等，鹹仗外事方成作用，但唯有識理不能成！如旃檀木磨作香泥，用塗身體，能除熱惱，使得清涼。然此流泄但依識生，此還于理未爲的當！
﹝答雲︰﹞依觸等境而有作用，非所許故，由非不許有外觸者而欲令他依斯﹝香泥塗身等﹞觸事作用起故，由此不應與他「作用便成非有」之過也。由其成立唯有識者，但是事物所有作用差別，皆從識處生故。
于此，乍可作如斯難︰既無外境，如何離識，能有作用而成事耶？
﹝答雲︰﹞既有此征，便申雅喻︰由如夢內損害事成。此于唯識能有作用，並已如前頗具申述。
若爾，夢食毒等，應成身病！
﹝答雲︰﹞此亦由其唯識有用，而有定屬。還將後答，用杜先疑︰或複有時見其毒等，雖無實境，而有作用。由見不被蛇之所螫，然有疑毒能令悶絕流汗，心迷若遭蛇螫。亦于夢中由咒，天等增上力故，遂令飽食，氣力充強。又複聞乎爲求子息，事隱床人，夢見有人共交集，便得其子。如何得知于彼夢內被毒等傷，是爲非有？
﹝外雲︰﹞睡覺之後，不睹見故。
﹝答雲︰﹞今此所論，還同彼類︰于現覺時將爲實事，見毒藥等執爲非謬，真智覺時，便不見故，同彼夢中體非是實。若于夢中，許實色者，彼亦獲斯非所愛事，毒等果用便成非有！若言無者，但有毒相，毒等用無；此雲毒狀，便成違害！許毒相等，固成無益。于其識上，藥體無故。是故定知實無外境，但于覺心生其作用。猶如于夢，覺亦同然。斯乃真成稱契道理。
【論文】
七‧二四五 何緣世尊說十二處？
【疏翼】
第二問答廣辨中，第叁聖教相違難。于中有二︰一、外人疑問，二、論主釋疑。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
此文第叁、聖教相違難。[185]
外問︰若唯有識[186]，無心外實眼色等，「何緣世尊」于契經中「說十二處」[187]？但應說有意、法處故。
舊《唯識》雲︰有阿含爲至教， 故引經爲難[188]。
【論文】
六‧二四六 依識所變，非別實有。
【疏翼】
第二答釋聖教相違難中，第二論主釋疑。于中分二︰一、正釋外疑，二、釋經說密意。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
此、釋外疑。中有二意︰
一者、依識所變眼等色等，故經說有十二種處，非說離識、心外別有眼等色等，爲十二處，故不違經。
《二十唯識》說頌答言︰識從自種生，似境相而轉；爲成內、外處，佛說彼爲十。[189]似色現識[190]，從自種子緣合轉變差別而生，佛依彼種及所現色，如次說爲眼處色處；如是乃至似觸現識，從自種子緣合轉變差別而生，佛依彼種及所現觸，如次說爲身處觸處。依斯密意，說色等十[191]。非離識外，有眼色處。釋此，如前第四卷內[192]。
二者、以未建立第八識故，隱五色根不說，說種爲根。恐離識故。余如前說[193]。
今此約本識等申正義，不同彼[194]亦得。並識變故。
【疏翼】
《成唯識寶生論》卷叁雲︰
離心無境，有其四意。何謂爲四？一者、密意，二者、境界，叁者、顯果，四者、密意義。分別所縛如是因緣，說十二處。
此之一切當應建立，次第發起如理問答「雲何密意說十二處」，而有衆生？如心相續、相續不斷，說有情能诠、所诠，于心安立執形像事。
此中如是色等聲、境當應分別「識從自種生，似境相而轉；爲成內外處，佛說彼爲十」者，從彼眼等處，生彼色等處。如理應知于彼二處，說斯種子根﹝原作「相」﹞及彼識。如世尊說︰爲成處等，說共許聲、眼等差別。
此欲成立說其青等分明顯現彼同類色，從彼出生，「未離欲者識之種子殊勝安立，故得彼生」。彼等種子，雖且安立，果未現受，乃至未得相應緣力，無間生滅剎那剎那相續等中，獲得微細體性巧妙差別轉變得殊勝者，如谷麥等、地等爲緣，和合增長，體性不同轉，安立芽等出現。如斯法性外之種子，內亦如是。此之內心相續現前，相對無間剎那之頃，能生青等體性差別。
「然此種子說爲眼界，如次現爲彼彼果性心及心所。安立此色爲其眼處，彼亦如是」。若如是﹝清淨﹞色差別顯現識體，和合警覺青等種子，在阿賴耶識由未顯現識能警覺影像變異，自體差別，如頗胝迦﹝梵文作「sphatika」﹞、琉璃、雲母等，以薄物裹，隨其本色影現識生。此乃世尊如理分析，說爲色處。然自教中，說彼意識形狀不同住利益﹝即說「如薄物裹」與相分有隔﹞故，所以此色說爲色處。如是乃至堅、顯、暖等識之影像，所依、所緣，力用最勝。是異識識之所生﹝自體分﹞事種子相狀出生影現，聲及名等變異差別之所取故，如是應成色﹝識相﹞之分段。功能不同之所安立阿賴耶識，諸有智者分分覺了而分別之，說內外處安布差別，是密意也。
【論文】
七‧二四七 爲入我空，說六二法。
【疏翼】
第二論立釋疑中，第二釋經說密意。于中分叁︰一、密意說處勝利，二、顯喻，叁、再釋外疑。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
此中第二、釋密意說色等十處所有勝利。
《唯識二十》複說頌言︰依此教，能入數取趣無我。[195]依此所說十二處教，受化者能入數取趣無我。謂若了知從六二法有六識轉，都無見者，乃至知者，應受有情無我教者，便悟入有情無我。由破一合實我想故，令入我空，說色等十。非說實有眼等、色等，離于識也。
【疏翼】
《唯識二十論述記》卷二雲︰
若知六識從根，及境六二法生，了知自身唯眼能見，都無見者，乃至了知唯意知法，都無知者。此中見者等，外道等執實我能故。了知根境，除我執也。
《成唯識寶生論》卷叁末雲︰
有余複言︰說十二處。爲欲成熟一類有情，此說無力，亦無義故。﹝答雲︰﹞人無性理妙、甚深、難解、難入，亦令悟入，由是佛說立唯識義。複令如是無力之人亦令易入于其色處無量過失。是故此門，執我之者，令舍離故。如說「苦谛」，身之苦故。如是，說「處」、色等狂亂增上愛著所住種子之密意者，因立果名。識從自種生者，以因性同故。非有質礙所依所緣五識身境。識之相故，猶如意識。或不離心、心所體性。彼眼等識同共作業能生因故，猶如意處法處。
【論文】
七‧二四八 如遮斷見，說續有情。
【疏翼】
第二釋經說密意中，第二顯喻。
【述記‧卷四十叁】
問︰據實而言，唯有其識，何須別說有十二處？
此、顯說彼十二處喻。
《二十唯識》複說頌言︰依彼所化生，世尊密意趣；說有色等處，如化生有情[196]。彼自釋言[197]：如佛說有化生有情。彼但依心相續不斷能往後世，密意趣說，不說實有他生有情。說無有情、我，但有法因[198]故。說色等處契經，亦爾，依所化生宜受彼教，密意趣說，非別實有。
如有外道計我實有，佛說無我。外道謂佛說死以後，斷滅無余，便來問佛。死後既無我，甯非斷滅？
佛答彼曰[199]︰有他生有情，續于死後，非謂斷滅。無實[200]有情，但有如幻化生有情。佛觀彼意，恐謂斷滅，依心相續[201]，說有中有化生有情，非許實有化生有情。但隨所宜，佛便爲說。故說諸處，其義亦爾[202]。法體離言，幻化法故，非十二處。故今引此，以爲同喻。
【疏翼】
律天《唯識二十論解》說雲︰
密意乃依種子及顯現﹝藏文作「snav ba/」﹞說有色等處，而非彼等除識以外，說之爲有。
《成唯識寶生論》卷叁雲︰
「依彼所化生。世尊密意趣說有色等處，如化生有情者，如佛世尊說有化生有情，但唯依心相續不斷能往後世，是其密意，不說實有化生有情」。
此言密意，欲調伏一類有情，是…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 十、十門問答結唯識義成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…