..续本文上一页忆如斯位诸有生类，于一切时不见有故！然此所述，不能成因，有不定过。觉情于事，作用亦成。流泄之因，于识转故。
又复彼定不成作用之因，为当但据总相之识言不能成？为识差别？此之初见，即无同喻。由此所云，识能为用，其增上识亦能生故。若第二计，其识能为所有作用，便与不能成事之因为不定过。
若尔，何处得有如斯定事同无有境，或时有缘能为事用，非一切耶？功能别故。由彼诸缘功能各异，随其功能，而为作用。又复与汝执外境师，其理相似。境既同有，何不诸事一切时成？是故应许于别别事，各有功能，作用之时，呈其异相。此即便同唯识者见。
有余复言︰理实不由触着女形，能生不净，觉时亦尔。然由极重染爱现前，便致如斯流溢之相。由于梦有等无间缘差别力故，遂便引起非理作意，以此为因，便见流溢。如于梦中，虽无实境能流不净，服毒、啖食、触女形等、身体烦疼、根充足力、生男女等，于其梦中事应成有！是故定知如于梦泄无境有用，觉之如是虽用无境，非为应理！
﹝答云︰﹞虽无实境识用成者，若于觉时纵境非﹝实﹞有，许是唯识，作用得成；此即岂非善符唯识？无境爱者，有何不爱？
若言别有如斯意趣︰诸有触等，咸仗外事方成作用，但唯有识理不能成！如旃檀木磨作香泥，用涂身体，能除热恼，使得清凉。然此流泄但依识生，此还于理未为的当！
﹝答云︰﹞依触等境而有作用，非所许故，由非不许有外触者而欲令他依斯﹝香泥涂身等﹞触事作用起故，由此不应与他「作用便成非有」之过也。由其成立唯有识者，但是事物所有作用差别，皆从识处生故。
于此，乍可作如斯难︰既无外境，如何离识，能有作用而成事耶？
﹝答云︰﹞既有此征，便申雅喻︰由如梦内损害事成。此于唯识能有作用，并已如前颇具申述。
若尔，梦食毒等，应成身病！
﹝答云︰﹞此亦由其唯识有用，而有定属。还将后答，用杜先疑︰或复有时见其毒等，虽无实境，而有作用。由见不被蛇之所螫，然有疑毒能令闷绝流汗，心迷若遭蛇螫。亦于梦中由咒，天等增上力故，遂令饱食，气力充强。又复闻乎为求子息，事隐床人，梦见有人共交集，便得其子。如何得知于彼梦内被毒等伤，是为非有？
﹝外云︰﹞睡觉之后，不睹见故。
﹝答云︰﹞今此所论，还同彼类︰于现觉时将为实事，见毒药等执为非谬，真智觉时，便不见故，同彼梦中体非是实。若于梦中，许实色者，彼亦获斯非所爱事，毒等果用便成非有！若言无者，但有毒相，毒等用无；此云毒状，便成违害！许毒相等，固成无益。于其识上，药体无故。是故定知实无外境，但于觉心生其作用。犹如于梦，觉亦同然。斯乃真成称契道理。
【论文】
七‧二四五 何缘世尊说十二处？
【疏翼】
第二问答广辨中，第三圣教相违难。于中有二︰一、外人疑问，二、论主释疑。此即初文。
【述记‧卷四十三】
此文第三、圣教相违难。[185]
外问︰若唯有识[186]，无心外实眼色等，「何缘世尊」于契经中「说十二处」[187]？但应说有意、法处故。
旧《唯识》云︰有阿含为至教， 故引经为难[188]。
【论文】
六‧二四六 依识所变，非别实有。
【疏翼】
第二答释圣教相违难中，第二论主释疑。于中分二︰一、正释外疑，二、释经说密意。此即初文。
【述记‧卷四十三】
此、释外疑。中有二意︰
一者、依识所变眼等色等，故经说有十二种处，非说离识、心外别有眼等色等，为十二处，故不违经。
《二十唯识》说颂答言︰识从自种生，似境相而转；为成内、外处，佛说彼为十。[189]似色现识[190]，从自种子缘合转变差别而生，佛依彼种及所现色，如次说为眼处色处；如是乃至似触现识，从自种子缘合转变差别而生，佛依彼种及所现触，如次说为身处触处。依斯密意，说色等十[191]。非离识外，有眼色处。释此，如前第四卷内[192]。
二者、以未建立第八识故，隐五色根不说，说种为根。恐离识故。余如前说[193]。
今此约本识等申正义，不同彼[194]亦得。并识变故。
【疏翼】
《成唯识宝生论》卷三云︰
离心无境，有其四意。何谓为四？一者、密意，二者、境界，三者、显果，四者、密意义。分别所缚如是因缘，说十二处。
此之一切当应建立，次第发起如理问答「云何密意说十二处」，而有众生？如心相续、相续不断，说有情能诠、所诠，于心安立执形像事。
此中如是色等声、境当应分别「识从自种生，似境相而转；为成内外处，佛说彼为十」者，从彼眼等处，生彼色等处。如理应知于彼二处，说斯种子根﹝原作「相」﹞及彼识。如世尊说︰为成处等，说共许声、眼等差别。
此欲成立说其青等分明显现彼同类色，从彼出生，「未离欲者识之种子殊胜安立，故得彼生」。彼等种子，虽且安立，果未现受，乃至未得相应缘力，无间生灭剎那剎那相续等中，获得微细体性巧妙差别转变得殊胜者，如谷麦等、地等为缘，和合增长，体性不同转，安立芽等出现。如斯法性外之种子，内亦如是。此之内心相续现前，相对无间剎那之顷，能生青等体性差别。
「然此种子说为眼界，如次现为彼彼果性心及心所。安立此色为其眼处，彼亦如是」。若如是﹝清净﹞色差别显现识体，和合警觉青等种子，在阿赖耶识由未显现识能警觉影像变异，自体差别，如颇胝迦﹝梵文作「sphatika」﹞、琉璃、云母等，以薄物裹，随其本色影现识生。此乃世尊如理分析，说为色处。然自教中，说彼意识形状不同住利益﹝即说「如薄物裹」与相分有隔﹞故，所以此色说为色处。如是乃至坚、显、暖等识之影像，所依、所缘，力用最胜。是异识识之所生﹝自体分﹞事种子相状出生影现，声及名等变异差别之所取故，如是应成色﹝识相﹞之分段。功能不同之所安立阿赖耶识，诸有智者分分觉了而分别之，说内外处安布差别，是密意也。
【论文】
七‧二四七 为入我空，说六二法。
【疏翼】
第二论立释疑中，第二释经说密意。于中分三︰一、密意说处胜利，二、显喻，三、再释外疑。此即初文。
【述记‧卷四十三】
此中第二、释密意说色等十处所有胜利。
《唯识二十》复说颂言︰依此教，能入数取趣无我。[195]依此所说十二处教，受化者能入数取趣无我。谓若了知从六二法有六识转，都无见者，乃至知者，应受有情无我教者，便悟入有情无我。由破一合实我想故，令入我空，说色等十。非说实有眼等、色等，离于识也。
【疏翼】
《唯识二十论述记》卷二云︰
若知六识从根，及境六二法生，了知自身唯眼能见，都无见者，乃至了知唯意知法，都无知者。此中见者等，外道等执实我能故。了知根境，除我执也。
《成唯识宝生论》卷三末云︰
有余复言︰说十二处。为欲成熟一类有情，此说无力，亦无义故。﹝答云︰﹞人无性理妙、甚深、难解、难入，亦令悟入，由是佛说立唯识义。复令如是无力之人亦令易入于其色处无量过失。是故此门，执我之者，令舍离故。如说「苦谛」，身之苦故。如是，说「处」、色等狂乱增上爱着所住种子之密意者，因立果名。识从自种生者，以因性同故。非有质碍所依所缘五识身境。识之相故，犹如意识。或不离心、心所体性。彼眼等识同共作业能生因故，犹如意处法处。
【论文】
七‧二四八 如遮断见，说续有情。
【疏翼】
第二释经说密意中，第二显喻。
【述记‧卷四十三】
问︰据实而言，唯有其识，何须别说有十二处？
此、显说彼十二处喻。
《二十唯识》复说颂言︰依彼所化生，世尊密意趣；说有色等处，如化生有情[196]。彼自释言[197]：如佛说有化生有情。彼但依心相续不断能往后世，密意趣说，不说实有他生有情。说无有情、我，但有法因[198]故。说色等处契经，亦尔，依所化生宜受彼教，密意趣说，非别实有。
如有外道计我实有，佛说无我。外道谓佛说死以后，断灭无余，便来问佛。死后既无我，宁非断灭？
佛答彼曰[199]︰有他生有情，续于死后，非谓断灭。无实[200]有情，但有如幻化生有情。佛观彼意，恐谓断灭，依心相续[201]，说有中有化生有情，非许实有化生有情。但随所宜，佛便为说。故说诸处，其义亦尔[202]。法体离言，幻化法故，非十二处。故今引此，以为同喻。
【疏翼】
律天《唯识二十论解》说云︰
密意乃依种子及显现﹝藏文作「snav ba/」﹞说有色等处，而非彼等除识以外，说之为有。
《成唯识宝生论》卷三云︰
「依彼所化生。世尊密意趣说有色等处，如化生有情者，如佛世尊说有化生有情，但唯依心相续不断能往后世，是其密意，不说实有化生有情」。
此言密意，欲调伏一类有情，是…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 十、十门问答结唯识义成》全文未完，请进入下页继续阅读…