..续本文上一页又有「多」[126]者，是「性」义。今言「舜若多[127]」故是「空性」，依空门所显故。梵音有「性」字，顺此方言[128]，颂中略故，遂除「性」字。颂言「唯有空」，「唯」与「定」有别者，梵音言「都[129]」。「都」者，不唯是「唯」，亦是「定」义。于此「都」字之上，加「阿缚驮剌耶」[130]，即是楷定义。故今应言「唯」是「定」义。以依他中，决定有空故[131]。
前已言无有二，此言「唯」者，更何所简？
不可已无更须简故，「唯」是定义，于理为胜。
「于彼亦有此」者，「彼」者，彼空性中。「亦有此」者，谓有妄分别[132]。即「虚妄分别」，是俗谛。妄分别有空者，即俗谛中有真谛，空即真谛；空中亦有妄分别，即真如[133]中，亦有俗谛；二谛必相有无。一无时，亦无二故，相形有也[134]。
旧云「于此亦有彼」，但「彼」、「此」为异，义意大同。
下成前义。
「故说一切法」者，谓有为、无为。依此二无，名之为空，故此二摄法尽。有为即妄分别，无为即「空性」。谓《般若经》中说「一切法[135]」，此中但明三界心、心法故，唯言妄心是俗谛，非无不妄心[136]。旧[137]此颂上三句同此。
「非空非不空」者，谓由「空性」故，及「妄分别」故。言「非空」，以二谛有故；「非不空」者，谓所取、能取二，或我、法二，二皆无故，非不空也[138]。
「有、无，及有故」者，「有」，谓妄分别有故；「无」，谓二取我、法无故。「及有」者，谓于妄分别中有真空故，于真空中亦有妄分别故。此中应言三「故」字︰谓「有故」──即妄分别[139]；「无故」──即能、所取；「及有故」──即俗空互有[140]。
梵云「萨埵[141]」，是有故，亦云「有情」，义含多故。「阿萨埵」[142]非有故，或言无故。此中文略，但言一「故」字。
「是则契中道」者，谓非一向空，如清辨；非一向有，如小乘；故名处「中道」。谓二谛有，不同清辨；二取无，不同小部；故处「中道」。
旧云「是名中道义[143]」。说此会于中道[144]，非谓诠于彼义[145]。
以上并是《中边》第一卷长行自解[146]。彼云︰如是理趣，妙契中道，亦[147]善符顺《般若》等经，说一切法非空非有。
【论文】
七‧二四二 此颂且依染依他说，理实亦有净分依他。
【疏翼】
第二以教结证以上所明中，第二释二颂余义。
【述记‧卷四十二末】
释前二颂不遮净分，故是有也。
今此依三界虚妄生死可断位，证涅槃故，不说清净。
上来已引教理成讫[148]。
【疏翼】
以上第二问答广辩中，第一答释唯识所因难讫。
【论文】
七‧二四三 若唯内识似外境起，宁见世间情、非情物处、时、身、用，定、不定转。
【疏翼】
第二问答广辩中，第二世事乖宗难。文分为二︰一、牒外难，二、指喻解。此即初文。
【述记‧卷四十三】
自下第二、世事乖宗难。
即《唯识二十》外引为难。此文第二、牒外人难辞也。
「若唯内识」，无心外境，如何现见世间「情[149]、非情物」，有[150]「处、时」二事决定，世间有情「身」及非情「用」二事不决定转？
此中言总，意显「处」、「时」、「用」三是「非情」；「身」是「有情」。
此依《二十论》[151]。据理而言，四事皆通[152]。
旧真谛《论》云︰处、时悉无定，无相续不定；作事悉不成，若唯识无尘。
菩提流支《论》云︰若但心无尘，离外境妄见；处、时、定、不定，人及所作事。
新翻《论》云︰若识无实境[153]，则处时决定，相续[154]不决定，作用[155]不应成！言「相续」者，即是「身」也。
彼长行云︰若离[156]实有色等外法，色等识生不缘色等，何因此识有处得生，非一切处？此即第一、经部师等难「处定」也。谓外量云︰如汝非缘终南山处，缘此识应生！执实山无，此心生故。如正缘彼处。此言现识[157]，非谓比识。若说比识者，非此处亦生。
彼论第二难云︰何故此处有时识起，非一切时？此难第二、时决定也。谓外量云︰如汝非缘终南山时，缘此识应起！执实境无，此心生故，如缘终南山时。
彼论第三难云︰同一处、时、有多相续[158]，何不决定随一识生？如眩翳人见发、蝇等，非无眩翳，有此识生。此难第三、相续不定。谓外量云︰有多相续同一时间、于一处所，应定一见，余不能见！执唯识故。如多相续同一时间、于一处所、于一空华等，有见、不见者[159]。
彼论第四难，于中有三︰第一[160]云︰复有何因，诸眩翳者所见发等，无发等用？……余发等物其用非无？谓外量云︰汝之发等，应无彼用！执境非实，此心生故。如眩翳者所见发等。又眩翳者[161]所见发等，应有实用！执无实境，发等识生故，如余发等。
第二[162]云︰复有何因，梦中所得饮、食、刀、杖、毒药、衣等[163]，无饮等用？余饮等物，其用非无？谓外量云︰汝饮食等，应无实用！许体非实，此心生故。犹如梦中所见饮等。又梦中饮等，应有实用！执无实境，此识生故，如非梦中所有饮等。
第三[164]云︰复有何因，寻香城等无城等用？余城等物，其用非无？谓外量云︰一切城等应无城用！许无实境[165]，生此心故。如寻香城等。又寻香城等，应有实用！许无实境，此识生故。如非寻香所有城等。
如上皆有返覆比量，恐繁，略也[166]。如是，总名外人难意。
【论文】
七‧二四四 如梦境等，应释此疑。
【疏翼】
第二世事乖宗难中，第二指喻解。
【述记‧卷四十三】
此、指事[167]解也。
真谛论云︰定处等义成，如梦，如饿鬼；续不定，一切同见脓河等。如梦害、作事，复次如地狱，一切见狱卒，及共受逼害。
菩提流支论云︰处时等诸事，无色等外法；人梦及饿鬼依业，虚妄见。如梦中无女，动身失不净；狱中种种主，为彼所逼恼。
新翻论云︰处、时定，如梦，身不定如鬼；同见脓河等，如梦损有用。
此之一颂，以三事喻释前四难。
彼论云︰谓如梦中虽无实境，或有处见[168]村[169]、园、男、女等物，非一切处。此答处定难。立量质云︰汝梦于是处见有村园等，应非处定。汝许梦境非实有故。如余梦中所不见处。余不见处例所见处比量，亦尔[170]。
此中虽有世间、自宗，二相违过，置「汝」言故，以简之也。
正解[171]量云︰其非梦时，境虽无实，而所见事其处亦定。许如是境皆无实故。如梦所见。以因言「许」，无随一失。言「如是」故，无以真如亦不实过。
彼论云︰即于是处，或时见有彼村园等，非一切时。此答时定难，立量准前[172]，此以一喻释处及时二种定难[173]。
彼论云︰谓如饿鬼同业异熟多身共集，皆见脓河。非于此中定唯一见。此诸饿鬼[174]或见粪[175]等，及见有情执持刀、杖，遮捍守护，不令得食。
此答相续不决定难。立量解云︰同于一时、同于一处，相续不定其理得成。许境无实故。犹如饿鬼见脓河等[176]。经部等小乘及外道等，皆信鬼见脓河[177]等非实，仍身不定，故以为喻[178]。
彼论云︰又如梦中境虽无实，而有损失精血等[179]用。此答作用不决定难。立量解云︰有翳、无翳所见发等，有用、无用，其理亦成。许无实境故。如梦失精等[180]。
上来、一颂以三种喻释四难讫。
彼论次有一颂，以一种喻合释四难，颂云︰一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事。故四义皆成。彼长行云︰[181]谓地狱中虽无真实有情数摄狱卒等事；而彼有情同业异熟增上力故，同处、同时、众多相续，皆共见有狱卒、狗、乌、铁山等物，来至其所为逼害事。
立量解云︰余位处定等，非不得成。许无实境，此识生故。如地狱人等[182]。此四事得成。外许非有情故，得以为喻。
由此，虽无离识实境，而处定等四义皆成。广如《唯识二十》中说。今举一梦境，等余别二喻[183]及一种喻[184]，应释汝疑。
【疏翼】
以上第二问答广辩中，第二答释第二世事乖宗难讫。
今取《成唯识宝生论》卷二补明「梦中失精喻」云︰
「如梦有损用」：虽无外境，理亦得成。由于梦内男女两交，各以自根更互相触，虽无外境触，而有作用成，现流不净。但是识相自与合会，为其动作。此既如是，于余亦然；恶毒、刀兵、霜、雹份害，虽无外境，但依其识有毒、刀等，何理不成？此作用事既无外境，成共许故，宁容得有宗之过耶？彼定不能成作用者，此亦于其相离之处，差别之触，于识分上现斯相状；便于自宗有不定过！然唯于识，精流事成。
复有说云︰…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 十、十门问答结唯识义成》全文未完，请进入下页继续阅读…