【论文】
七‧二三○ 二、随观察者智转智：谓得胜定修法观者，随观一境，众相现前。境若是实，宁随心转？
【疏翼】
第四随三智转智中，第二随观察者智转智。
【述记‧卷四十二】
第二、得定者。
无性云︰诸声闻、独觉等[82]。所言「修[83]」者，谓[84]空境相应[85]，或四圣谛所缘相应[86]。法观者，谓此后得观[87]契经等正法妙慧[88]，随观一境之上[89]，无常等行[90]众相显现。谓一极微观为无常、苦、空、无我，相皆显故[91]。
非一体上有众多义，义岂非体？
若一[92]体者，体应非一！若异体者，体应非无常等！由境无实故，唯心所变。故随心观，众相显现。此意如是境随[93]理慧转也[94]。
【论文】
七‧二三一 三、随无分别智转智：谓起证实无分别智，一切境相皆不现前。境若是实，何容不现？
【疏翼】
第四随三智转智中，第三随无分别智转智。
【述记‧卷四十二】
第三、「谓起证实无分别智」者，即缘真如观。简后得智，故言「证实」。非境实有，可智观无，智应成倒！智既非倒，故境非真[95]。境随真慧转[96]。
【疏翼】
以上第五引《摄大乘论》﹝即《阿毗达磨经》﹞中，第二别显讫。
【论文】
七‧二三二 菩萨成就四智者，于唯识理，决定悟入。
【疏翼】
第五引《摄大乘论》﹝即《阿毗达磨经》﹞中，第三总结之。
【述记‧卷四十二】
此、结前也[97]。
【疏翼】
以上第一别引中，第五引《摄论》﹝即《阿毗达磨经》﹞讫。
【论文】
七‧二三三 又伽陀说：心、意、识所缘，皆非离自性；故我说一切，唯有识非余。
【疏翼】
第一别引教中，第六引《厚严经》。
【述记‧卷四十一】
即《厚严经》[98]：心意识所缘，皆非离自性。即缘识之体，或义[99]事性，即自心法，或理体，即义之所依本事。谓第八「心」、第七「意」、余六「识」所缘，皆自心为境。佛言：由如是理故，我说一切有为、无为，皆唯有识，无余实心外境也。
【疏翼】
以上第一引教成唯识中，第一别引教成讫。
【论文】
七‧二三四 此等圣教，诚证非一。
【疏翼】
第一引教成唯识中，第二总指。
【述记‧卷四十二】
第二、总指。
显有多故，结上教也。
【疏翼】
以上第四释第一难中，第一引教成唯识讫。
【论文】
七‧二三五 极成眼等识，五随一故，如余，不亲缘离自色等。
【疏翼】
第四释第一难中，第二出理成唯识。于中分二︰一、出四比量，二、总指劝信。初中有四比量，依次分四。此即初中初量。
【述记‧卷四十二】
自下为理，有四比量。
第一总云。
谓立宗云「极成眼等识」「不亲缘离自色等」。
因云「五随一故」。
喻云「如余」[100]。
此中意说︰且如五识中取一眼识，极成之眼简不共许非极成有法故。即大乘他方佛眼识，小乘佛非无漏眼识，最后身菩萨不善眼识，各有自他不极成故[101]。取一极成眼识，不取不极成眼识。
「不亲缘离自」眼识之「色」。此「亲缘」言，简他身中自心外色[102]，及第八等所变[103]，为眼识本质，彼亦疏所缘缘故。此立宗讫。
因云：五识中随一摄故。此论文略[104]。
「如余」耳等四识。耳等四识，五识中随一摄，不亲缘离自色。「离自色」，是眼识境故。耳等识[105]唯缘不离自声等故。如是余四识展转相望四量，亦尔[106]。今总为言，故[107]「眼等识」，「如余」「离自色等」，不别指也[108]。
【论文】
七‧二三六 余识识故，如眼识等，亦不亲缘离自诸法。
【疏翼】
第一出四比量中，第二量。
【述记‧卷四十二】
第二量云︰余识亦不亲缘离自诸法[109]。是识故。如眼等识。
「极成」言，亦流至此。第七、八识，他不成故，谓第六识、五识之余。若别言「第六」者，即恐他以七、八二识为不定过；但总言「余」。别取第六，意兼七、八亦在其中。「如眼等识」，「亦不亲缘离自诸法」，故以为喻，即是缘不离自识境为境义。
【论文】
七‧二三七 此亲所缘定非离此，二随一故，如彼能缘。
【疏翼】
第一出四比量中，第三量。
【述记‧卷四十二】
第三量云[110]。
此意说言︰谓前已言亲所缘，即是相分。恐他谓非识为体，故今成之。
前二量已成唯识讫，别有六量，总为一︰谓此六识亲所缘缘，定非离此六识。相、见二分中随一摄故。如彼能缘见分。见分不离识[111]，体即是识，故以为喻。
【论文】
七‧二三八 所缘法故，如相应法，决定不离心及心所。
【疏翼】
第一出四比量中，第四量。
【述记‧卷四十二】
此第二[112]、唯识量。
又复一切自识所缘，决定不离我之能缘心及心所。以是所缘法故。如相应法──相应法体所缘性故。
有法同前，故此不说。谓一切有、无为，但所缘之法，定不离识。此中不言即识。以有、无为别故。此中，亦有一分相符极成过！以他心智境等，即是心故。
此亦不然！今此所成我识之境，定不离我现在识所缘，非谓他心亦即我心，以是法[113]故。即有体法，非是空华，彼无法故，不可为因。
又解︰除彼，亦得[114]。
「相应法」者，谓心、心所。非言与心相应，但总言「相应」，故通心也。
【疏翼】
以上第二出理成唯识中，第一出四比量讫。
【论文】
七‧二三九 此等正理，诚证非一。故于唯识，应深信受。
【疏翼】
第二出理成唯识中，第二总指劝信。
【述记‧卷四十二】
「此等正理」，结上所明。
「应深信」者，劝他信义。
上来、别以教、理成讫。
【疏翼】
以上第一答唯识所因难中，第四释第一难讫。
【论文】
七‧二四○ 我、法非有，空、识非无。离有离无，故契中道。
【疏翼】
第一答唯识所因难中，第五总结。于中有二︰一、以理结证以上所明，二、以教结证以上所明。此即初文。
【述记‧卷四十二】
次下第五、总结以理教证上所明。
谓心外所计实「我、法非有」，真如理「空」，及能缘真「识」，「非无」。或「空」即其理，「识」即俗事[115]。初，「离有」；后，「离无」；「故契中道」。结前所言「契会中道」也。
以理证上所明法已。
【论文】
七‧二四一 慈尊依此说二颂言：虚妄分别有，于此二都无；此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空；有、无，及有故，是则契中道。
【疏翼】
第五总结中，第二以教结证以上所明。于中分二︰一、以慈氏二颂结，二、释二颂余义。此即初文。
【述记‧卷四十二】
此、以教证成[116]。
《辩中边论》初卷〈辨相品〉[117]所说弥勒本颂。「虚妄分别[118]有」，即有三界虚妄心也。旧译同此[119]。名「分别」者，即能分别。分别境故，能起执故。
「于此二都无」者，谓能取、所取[120]二，或我、法二。于此妄心之上，都无。
旧云︰彼处无有二。「处」言，与「于」，大义相似。以「处」、「于」、「中」字皆第七啭，有所依故。今言「于此」，旧言「彼处」，凡言「此」者，谓此近法。
上来始明妄有。今既于[121]妄心上无二，如何言「彼」？对谁此耶？既于近上有，但可言「此」。
「此中唯有空」者，谓此妄心中，唯有真如。真如是空性[122]，依空[123]所显故[124]。前长行言「空识是有」，亦准此知。
梵言但言「舜若[125]」，即是「空」。…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 十、十门问答结唯识义成》全文未完，请进入下页继续阅读…