【論文】
七‧二叁○ 二、隨觀察者智轉智：謂得勝定修法觀者，隨觀一境，衆相現前。境若是實，甯隨心轉？
【疏翼】
第四隨叁智轉智中，第二隨觀察者智轉智。
【述記‧卷四十二】
第二、得定者。
無性雲︰諸聲聞、獨覺等[82]。所言「修[83]」者，謂[84]空境相應[85]，或四聖谛所緣相應[86]。法觀者，謂此後得觀[87]契經等正法妙慧[88]，隨觀一境之上[89]，無常等行[90]衆相顯現。謂一極微觀爲無常、苦、空、無我，相皆顯故[91]。
非一體上有衆多義，義豈非體？
若一[92]體者，體應非一！若異體者，體應非無常等！由境無實故，唯心所變。故隨心觀，衆相顯現。此意如是境隨[93]理慧轉也[94]。
【論文】
七‧二叁一 叁、隨無分別智轉智：謂起證實無分別智，一切境相皆不現前。境若是實，何容不現？
【疏翼】
第四隨叁智轉智中，第叁隨無分別智轉智。
【述記‧卷四十二】
第叁、「謂起證實無分別智」者，即緣真如觀。簡後得智，故言「證實」。非境實有，可智觀無，智應成倒！智既非倒，故境非真[95]。境隨真慧轉[96]。
【疏翼】
以上第五引《攝大乘論》﹝即《阿毗達磨經》﹞中，第二別顯訖。
【論文】
七‧二叁二 菩薩成就四智者，于唯識理，決定悟入。
【疏翼】
第五引《攝大乘論》﹝即《阿毗達磨經》﹞中，第叁總結之。
【述記‧卷四十二】
此、結前也[97]。
【疏翼】
以上第一別引中，第五引《攝論》﹝即《阿毗達磨經》﹞訖。
【論文】
七‧二叁叁 又伽陀說：心、意、識所緣，皆非離自性；故我說一切，唯有識非余。
【疏翼】
第一別引教中，第六引《厚嚴經》。
【述記‧卷四十一】
即《厚嚴經》[98]：心意識所緣，皆非離自性。即緣識之體，或義[99]事性，即自心法，或理體，即義之所依本事。謂第八「心」、第七「意」、余六「識」所緣，皆自心爲境。佛言：由如是理故，我說一切有爲、無爲，皆唯有識，無余實心外境也。
【疏翼】
以上第一引教成唯識中，第一別引教成訖。
【論文】
七‧二叁四 此等聖教，誠證非一。
【疏翼】
第一引教成唯識中，第二總指。
【述記‧卷四十二】
第二、總指。
顯有多故，結上教也。
【疏翼】
以上第四釋第一難中，第一引教成唯識訖。
【論文】
七‧二叁五 極成眼等識，五隨一故，如余，不親緣離自色等。
【疏翼】
第四釋第一難中，第二出理成唯識。于中分二︰一、出四比量，二、總指勸信。初中有四比量，依次分四。此即初中初量。
【述記‧卷四十二】
自下爲理，有四比量。
第一總雲。
謂立宗雲「極成眼等識」「不親緣離自色等」。
因雲「五隨一故」。
喻雲「如余」[100]。
此中意說︰且如五識中取一眼識，極成之眼簡不共許非極成有法故。即大乘他方佛眼識，小乘佛非無漏眼識，最後身菩薩不善眼識，各有自他不極成故[101]。取一極成眼識，不取不極成眼識。
「不親緣離自」眼識之「色」。此「親緣」言，簡他身中自心外色[102]，及第八等所變[103]，爲眼識本質，彼亦疏所緣緣故。此立宗訖。
因雲：五識中隨一攝故。此論文略[104]。
「如余」耳等四識。耳等四識，五識中隨一攝，不親緣離自色。「離自色」，是眼識境故。耳等識[105]唯緣不離自聲等故。如是余四識展轉相望四量，亦爾[106]。今總爲言，故[107]「眼等識」，「如余」「離自色等」，不別指也[108]。
【論文】
七‧二叁六 余識識故，如眼識等，亦不親緣離自諸法。
【疏翼】
第一出四比量中，第二量。
【述記‧卷四十二】
第二量雲︰余識亦不親緣離自諸法[109]。是識故。如眼等識。
「極成」言，亦流至此。第七、八識，他不成故，謂第六識、五識之余。若別言「第六」者，即恐他以七、八二識爲不定過；但總言「余」。別取第六，意兼七、八亦在其中。「如眼等識」，「亦不親緣離自諸法」，故以爲喻，即是緣不離自識境爲境義。
【論文】
七‧二叁七 此親所緣定非離此，二隨一故，如彼能緣。
【疏翼】
第一出四比量中，第叁量。
【述記‧卷四十二】
第叁量雲[110]。
此意說言︰謂前已言親所緣，即是相分。恐他謂非識爲體，故今成之。
前二量已成唯識訖，別有六量，總爲一︰謂此六識親所緣緣，定非離此六識。相、見二分中隨一攝故。如彼能緣見分。見分不離識[111]，體即是識，故以爲喻。
【論文】
七‧二叁八 所緣法故，如相應法，決定不離心及心所。
【疏翼】
第一出四比量中，第四量。
【述記‧卷四十二】
此第二[112]、唯識量。
又複一切自識所緣，決定不離我之能緣心及心所。以是所緣法故。如相應法──相應法體所緣性故。
有法同前，故此不說。謂一切有、無爲，但所緣之法，定不離識。此中不言即識。以有、無爲別故。此中，亦有一分相符極成過！以他心智境等，即是心故。
此亦不然！今此所成我識之境，定不離我現在識所緣，非謂他心亦即我心，以是法[113]故。即有體法，非是空華，彼無法故，不可爲因。
又解︰除彼，亦得[114]。
「相應法」者，謂心、心所。非言與心相應，但總言「相應」，故通心也。
【疏翼】
以上第二出理成唯識中，第一出四比量訖。
【論文】
七‧二叁九 此等正理，誠證非一。故于唯識，應深信受。
【疏翼】
第二出理成唯識中，第二總指勸信。
【述記‧卷四十二】
「此等正理」，結上所明。
「應深信」者，勸他信義。
上來、別以教、理成訖。
【疏翼】
以上第一答唯識所因難中，第四釋第一難訖。
【論文】
七‧二四○ 我、法非有，空、識非無。離有離無，故契中道。
【疏翼】
第一答唯識所因難中，第五總結。于中有二︰一、以理結證以上所明，二、以教結證以上所明。此即初文。
【述記‧卷四十二】
次下第五、總結以理教證上所明。
謂心外所計實「我、法非有」，真如理「空」，及能緣真「識」，「非無」。或「空」即其理，「識」即俗事[115]。初，「離有」；後，「離無」；「故契中道」。結前所言「契會中道」也。
以理證上所明法已。
【論文】
七‧二四一 慈尊依此說二頌言：虛妄分別有，于此二都無；此中唯有空，于彼亦有此。故說一切法，非空非不空；有、無，及有故，是則契中道。
【疏翼】
第五總結中，第二以教結證以上所明。于中分二︰一、以慈氏二頌結，二、釋二頌余義。此即初文。
【述記‧卷四十二】
此、以教證成[116]。
《辯中邊論》初卷〈辨相品〉[117]所說彌勒本頌。「虛妄分別[118]有」，即有叁界虛妄心也。舊譯同此[119]。名「分別」者，即能分別。分別境故，能起執故。
「于此二都無」者，謂能取、所取[120]二，或我、法二。于此妄心之上，都無。
舊雲︰彼處無有二。「處」言，與「于」，大義相似。以「處」、「于」、「中」字皆第七啭，有所依故。今言「于此」，舊言「彼處」，凡言「此」者，謂此近法。
上來始明妄有。今既于[121]妄心上無二，如何言「彼」？對誰此耶？既于近上有，但可言「此」。
「此中唯有空」者，謂此妄心中，唯有真如。真如是空性[122]，依空[123]所顯故[124]。前長行言「空識是有」，亦准此知。
梵言但言「舜若[125]」，即是「空」。…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 十、十門問答結唯識義成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…