【论文】
七‧二一八 由何教理，唯识义成？
【疏翼】
第二长行释中，第二问答广辨。于中有十︰一、唯识所因难，二、世事乖宗难，三、圣教相违难，四、唯识成空难，五、色相非心难，六、现量为宗难，七、梦觉相违难，八、外取他心难，九、异境非唯难，十、总结。
【述记‧卷四十二】
自下第二、有九问答，并结有十。初、唯识所因难。初问答中有五︰一、问，二、答，三、征，四、释，五、结。初外人问。
【论文】
七‧二一九 岂不已说？
【疏翼】
第一唯识所因难中，第二答。
【述记‧卷四十二】
此、论主答。
谓第一卷至第二卷初[1]，以为「理」。及第二卷中已引《厚严经》二颂证，故言「已说」[2]。
【论文】
七‧二二○ 虽说未了，非破他义，己义便成，应更确陈，成此教理。
【疏翼】
第一唯识所因难中，第三征。
【述记‧卷四十二】
第三、外人问曰︰前虽已略说，仍成「未了」。
前虽破我义，然非由「破他」之义故，「己义便成」。「应更确陈成此」唯识之「教理」。「确」者，至实也。
【论文】
七‧二二一 如契经说：三界唯心。
【疏翼】
第一唯识所因难中，第四释。于中分二︰一、引教成唯识，二、出理成唯识。初中分二︰一、别引，二、总指。初别引中，有六︰一、引《十地经》，二、引《深密经‧慈氏品》等，三、引《入楞伽经》，四、引《无垢称经》，五、引《摄大乘论》﹝即《阿毗达磨经》﹞，六、引《厚严经》。此即别引中初文。
【述记‧卷四十二】
四、论主释。初、答教，后、显理。初、引[3]六经[4]，后、方总指。
「三界唯心」，即《十地经》第八卷第六地文[5]、《华严》所说[6]。世亲《摄论》第四无解，无性第四广解《十地经》名、体[7]。
言「唯」「心」者，心、识是一。「唯」言，为遣所取境义；由彼无故，能取亦无。不遮心所[8]，不相离故[9]，如说若无心所[10]，心未曾转。
「三界唯心」之言，即显「三界唯识」。即与欲等爱结相应，堕在「三界」，即属三界贪等结。「此唯识言」，「无有三界[11]横计所缘」。不遣真如所缘[12]、依他所缘，谓道谛摄根本、后得二智[13]所缘。由彼不为爱所执故，非所治故，非迷乱故，非三界摄，亦不离识，故不待说。非无无漏及无为法。
若尔，欲、色二界可说唯心，是则[14]言二界唯心；何故复言无色唯心？以小乘等[15]多计彼唯识故，有立已成过[16]。
此不然也。非但色无，亦无贪等能取之心，[17]亦无余虚空等「识所取义[18]」。又经部执无色心等「是无色[19]、无体、无实所取境义显现所依，恐彼执为非心」等，「故说三界唯心[20]」。此即「唯心」义，意如是。
又前二师[21]有二番[22]解。
此举能起执虚妄心故，但言三界。不尔，无漏应非唯识[23]。
【论文】
七‧二二二 又说：所缘，唯识所现。
【疏翼】
第一别引教中，第二引《解深密经‧慈氏品》等。
【述记‧卷四十二】
「又说：所缘，唯识所现」者，《解深密经》文。即七十七[24]说同此意[25]。汝谓识外所缘，我说即是内识上所现，无实外法。世亲[26]说云︰谓[27]识所缘，唯识所现，无别境义。复[28]举识者，显我[29]所说[30]，定识所行，唯识所现，无别有体。乃至佛告：慈氏！无有少法能取[31]少法[32]。无作用故[33]。但法生时[34]，缘起大[35]，即一体上有二影生，更互相望，不即不离，诸心、心所由缘起力，其性法尔如是而生[36]。如质为缘等[37]，此中略举[38]。
【论文】
七‧二二三 又说：诸法皆不离心。
【疏翼】
第一别引教中，第三引《入楞伽经》。
【述记‧卷四十二】
《楞伽经》文。
此文上下非一，不能繁指[39]。
【论文】
七‧二二四 又说：有情随心垢、净。
【疏翼】
第一别引教中，第四引《无垢称经》。
【述记‧卷四十二】
今《无垢称经》[40]，旧《维摩》云︰心净故众生净；心垢故众生垢。
前第四卷[41]已引证第八讫。不言随色等有垢净，故是唯心[42]。
【论文】
七‧二二五 又说：成就四智，菩萨能随悟入唯识无境。
【疏翼】
第一别引教中，第五引《摄论》﹝即《阿毗达磨经》﹞。
【述记‧卷四十二】
此[43]文有三︰初、总举，次、别显，后、结之。此即[44]初也。
若成四智[45]，能入唯识，现在十地。「随悟入」者，即是地前。或随经义，而入十地。
说四智处，名「四智经」，然是《阿毗达磨经》。《摄论》[46]但言「如世尊言」[47]，不出经处[48]。
【论文】
七‧二二六 一、相违识相智：谓于一处，鬼、人、天等，随业差别，所见各异。境若实有，此云何成？
【疏翼】
第五引《摄大乘论》﹝即《阿毗达磨经》﹞中，第二别显。依次分四，并总结为五︰一、相违识智，二、无所缘识智，三、应自然成无颠倒智，四、随三智转智，五、结前。此即初文。
《枢要》卷下云︰
四智中，初﹝二﹞、唯观境，次、唯观智，三、双观境心。又初﹝二﹞唯破萨婆多，次、唯破经部，后、双破。
【述记‧卷四十二】
下、显四智。
无性[49]云︰更相违反，故名相违。「相违」，即境各有别故。相违之者，名「相违者」。或相违即者，人、境俱别故。相违者识，名相违识。生此识因，说名为「相」[50]，菩萨之智「了知此相唯内心[51]」，故一切法，亦唯心变：[52]鬼等──脓河[53]；鱼等──宅、路；天──宝严地；人──清冷水。空，定唯空[54]，非一实物，互相违反[55]。此虽非有，遍计所执，然业类如是各变不同。
旧[56]云︰一境应[57]四心[58]。今言境非定一故，应言︰一处，解成差，证知唯有识[59]。
【论文】
七‧二二七 二、无所缘识智：谓缘过、未、梦境像等非实有境，识现可得。彼境既无，余亦应尔。
【疏翼】
第二别显中，第二无所缘识智。
【述记‧卷四十二】
第二、缘过未等无，同经部义。如萨婆多，前[60]已破讫[61]，故成无境。
「智」者，即菩萨真[62]「无所缘识」者，无所缘之识。谓一切缘过、未[63]识，此唯有心。菩萨缘此识，无境得生，故名为「智」。旧[64]云︰缘无，得起虑[65]。
今言大乘相分[66]必有，应言境非真，虑起，证知唯有识[67]。
【论文】
七‧二二八 三、自应无倒智：谓愚夫智，若得实境，彼应自然成无颠倒，不由功用，应得解脱。
【疏翼】
第二别显中，第三应自然成无颠倒智。
【述记‧卷四十二】
若此[68]一切凡夫，已得实境，由境非妄故，即一切凡夫应「不由功用」，自成「解脱」！解脱不成，故唯有识。旧[69]云︰难尘是实有[70]。今言境[71]实智不成，故[72]知唯有识[73]。
【论文】
七‧二二九 四、随三智转智：一、随自在者智转智：谓已证得心自在者，随欲转变，地等皆成。境若实有，如何可变？
【疏翼】
第二别显中，第四随三智转智。于中分三︰一、随自在者智转智，二、随观察者智转智，三、随无分别智转智。此即初文。
【述记‧卷四十二】
以下、境随三慧转︰
第一、「得心自在者」，谓[74]得心调顺、堪有所作[75]。若胜者，唯第八地以去，任运实[76]变大地等得为金宝，令有情用。故境随智转，所欲皆成。
或意解思惟观，虽[77]境亦成，然今取转变本质，不取于此。前解为是。
又约[78]得十自在[79]，十地皆得。准此义，得定自在[80]，即初地亦转。或第三地得定自在。各据胜说，然一切异生能作此者，皆是境随事慧转也[81]…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 十、十门问答结唯识义成》全文未完，请进入下页继续阅读…