..續本文上一頁又有「多」[126]者，是「性」義。今言「舜若多[127]」故是「空性」，依空門所顯故。梵音有「性」字，順此方言[128]，頌中略故，遂除「性」字。頌言「唯有空」，「唯」與「定」有別者，梵音言「都[129]」。「都」者，不唯是「唯」，亦是「定」義。于此「都」字之上，加「阿縛馱剌耶」[130]，即是楷定義。故今應言「唯」是「定」義。以依他中，決定有空故[131]。

　　前已言無有二，此言「唯」者，更何所簡？

　　不可已無更須簡故，「唯」是定義，于理爲勝。　

　　「于彼亦有此」者，「彼」者，彼空性中。「亦有此」者，謂有妄分別[132]。即「虛妄分別」，是俗谛。妄分別有空者，即俗谛中有真谛，空即真谛；空中亦有妄分別，即真如[133]中，亦有俗谛；二谛必相有無。一無時，亦無二故，相形有也[134]。

　　舊雲「于此亦有彼」，但「彼」、「此」爲異，義意大同。

　　下成前義。

　　「故說一切法」者，謂有爲、無爲。依此二無，名之爲空，故此二攝法盡。有爲即妄分別，無爲即「空性」。謂《般若經》中說「一切法[135]」，此中但明叁界心、心法故，唯言妄心是俗谛，非無不妄心[136]。舊[137]此頌上叁句同此。

　　「非空非不空」者，謂由「空性」故，及「妄分別」故。言「非空」，以二谛有故；「非不空」者，謂所取、能取二，或我、法二，二皆無故，非不空也[138]。

　　「有、無，及有故」者，「有」，謂妄分別有故；「無」，謂二取我、法無故。「及有」者，謂于妄分別中有真空故，于真空中亦有妄分別故。此中應言叁「故」字︰謂「有故」──即妄分別[139]；「無故」──即能、所取；「及有故」──即俗空互有[140]。

　　梵雲「薩埵[141]」，是有故，亦雲「有情」，義含多故。「阿薩埵」[142]非有故，或言無故。此中文略，但言一「故」字。

　　「是則契中道」者，謂非一向空，如清辨；非一向有，如小乘；故名處「中道」。謂二谛有，不同清辨；二取無，不同小部；故處「中道」。

　　舊雲「是名中道義[143]」。說此會于中道[144]，非謂诠于彼義[145]。

　　以上並是《中邊》第一卷長行自解[146]。彼雲︰如是理趣，妙契中道，亦[147]善符順《般若》等經，說一切法非空非有。

　　【論文】

　　七‧二四二　此頌且依染依他說，理實亦有淨分依他。

　　【疏翼】

　　第二以教結證以上所明中，第二釋二頌余義。

　　【述記‧卷四十二末】

　　釋前二頌不遮淨分，故是有也。

　　今此依叁界虛妄生死可斷位，證涅槃故，不說清淨。

　　上來已引教理成訖[148]。

　　【疏翼】

　　以上第二問答廣辯中，第一答釋唯識所因難訖。

　　【論文】

　　七‧二四叁　若唯內識似外境起，甯見世間情、非情物處、時、身、用，定、不定轉。

　　【疏翼】

　　第二問答廣辯中，第二世事乖宗難。文分爲二︰一、牒外難，二、指喻解。此即初文。

　　【述記‧卷四十叁】

　　自下第二、世事乖宗難。

　　即《唯識二十》外引爲難。此文第二、牒外人難辭也。

　　「若唯內識」，無心外境，如何現見世間「情[149]、非情物」，有[150]「處、時」二事決定，世間有情「身」及非情「用」二事不決定轉？

　　此中言總，意顯「處」、「時」、「用」叁是「非情」；「身」是「有情」。

　　此依《二十論》[151]。據理而言，四事皆通[152]。

　　舊真谛《論》雲︰處、時悉無定，無相續不定；作事悉不成，若唯識無塵。

　　菩提流支《論》雲︰若但心無塵，離外境妄見；處、時、定、不定，人及所作事。

　　新翻《論》雲︰若識無實境[153]，則處時決定，相續[154]不決定，作用[155]不應成！言「相續」者，即是「身」也。

　　彼長行雲︰若離[156]實有色等外法，色等識生不緣色等，何因此識有處得生，非一切處？此即第一、經部師等難「處定」也。謂外量雲︰如汝非緣終南山處，緣此識應生！執實山無，此心生故。如正緣彼處。此言現識[157]，非謂比識。若說比識者，非此處亦生。

　　彼論第二難雲︰何故此處有時識起，非一切時？此難第二、時決定也。謂外量雲︰如汝非緣終南山時，緣此識應起！執實境無，此心生故，如緣終南山時。

　　彼論第叁難雲︰同一處、時、有多相續[158]，何不決定隨一識生？如眩翳人見發、蠅等，非無眩翳，有此識生。此難第叁、相續不定。謂外量雲︰有多相續同一時間、于一處所，應定一見，余不能見！執唯識故。如多相續同一時間、于一處所、于一空華等，有見、不見者[159]。

　　彼論第四難，于中有叁︰第一[160]雲︰複有何因，諸眩翳者所見發等，無發等用？……余發等物其用非無？謂外量雲︰汝之發等，應無彼用！執境非實，此心生故。如眩翳者所見發等。又眩翳者[161]所見發等，應有實用！執無實境，發等識生故，如余發等。

　　第二[162]雲︰複有何因，夢中所得飲、食、刀、杖、毒藥、衣等[163]，無飲等用？余飲等物，其用非無？謂外量雲︰汝飲食等，應無實用！許體非實，此心生故。猶如夢中所見飲等。又夢中飲等，應有實用！執無實境，此識生故，如非夢中所有飲等。

　　第叁[164]雲︰複有何因，尋香城等無城等用？余城等物，其用非無？謂外量雲︰一切城等應無城用！許無實境[165]，生此心故。如尋香城等。又尋香城等，應有實用！許無實境，此識生故。如非尋香所有城等。

　　如上皆有返覆比量，恐繁，略也[166]。如是，總名外人難意。

　　【論文】

　　七‧二四四　如夢境等，應釋此疑。

　　【疏翼】

　　第二世事乖宗難中，第二指喻解。

　　【述記‧卷四十叁】

　　此、指事[167]解也。

　　真谛論雲︰定處等義成，如夢，如餓鬼；續不定，一切同見膿河等。如夢害、作事，複次如地獄，一切見獄卒，及共受逼害。

　　菩提流支論雲︰處時等諸事，無色等外法；人夢及餓鬼依業，虛妄見。如夢中無女，動身失不淨；獄中種種主，爲彼所逼惱。

　　新翻論雲︰處、時定，如夢，身不定如鬼；同見膿河等，如夢損有用。

　　此之一頌，以叁事喻釋前四難。

　　彼論雲︰謂如夢中雖無實境，或有處見[168]村[169]、園、男、女等物，非一切處。此答處定難。立量質雲︰汝夢于是處見有村園等，應非處定。汝許夢境非實有故。如余夢中所不見處。余不見處例所見處比量，亦爾[170]。

　　此中雖有世間、自宗，二相違過，置「汝」言故，以簡之也。

　　正解[171]量雲︰其非夢時，境雖無實，而所見事其處亦定。許如是境皆無實故。如夢所見。以因言「許」，無隨一失。言「如是」故，無以真如亦不實過。

　　彼論雲︰即于是處，或時見有彼村園等，非一切時。此答時定難，立量准前[172]，此以一喻釋處及時二種定難[173]。

　　彼論雲︰謂如餓鬼同業異熟多身共集，皆見膿河。非于此中定唯一見。此諸餓鬼[174]或見糞[175]等，及見有情執持刀、杖，遮捍守護，不令得食。

　　此答相續不決定難。立量解雲︰同于一時、同于一處，相續不定其理得成。許境無實故。猶如餓鬼見膿河等[176]。經部等小乘及外道等，皆信鬼見膿河[177]等非實，仍身不定，故以爲喻[178]。

　　彼論雲︰又如夢中境雖無實，而有損失精血等[179]用。此答作用不決定難。立量解雲︰有翳、無翳所見發等，有用、無用，其理亦成。許無實境故。如夢失精等[180]。

　　上來、一頌以叁種喻釋四難訖。

　　彼論次有一頌，以一種喻合釋四難，頌雲︰一切如地獄，同見獄卒等，能爲逼害事。故四義皆成。彼長行雲︰[181]謂地獄中雖無真實有情數攝獄卒等事；而彼有情同業異熟增上力故，同處、同時、衆多相續，皆共見有獄卒、狗、烏、鐵山等物，來至其所爲逼害事。

　　立量解雲︰余位處定等，非不得成。許無實境，此識生故。如地獄人等[182]。此四事得成。外許非有情故，得以爲喻。

　　由此，雖無離識實境，而處定等四義皆成。廣如《唯識二十》中說。今舉一夢境，等余別二喻[183]及一種喻[184]，應釋汝疑。

　　【疏翼】

　　以上第二問答廣辯中，第二答釋第二世事乖宗難訖。

　　今取《成唯識寶生論》卷二補明「夢中失精喻」雲︰

　　「如夢有損用」：雖無外境，理亦得成。由于夢內男女兩交，各以自根更互相觸，雖無外境觸，而有作用成，現流不淨。但是識相自與合會，爲其動作。此既如是，于余亦然；惡毒、刀兵、霜、雹份害，雖無外境，但依其識有毒、刀等，何理不成？此作用事既無外境，成共許故，甯容得有宗之過耶？彼定不能成作用者，此亦于其相離之處，差別之觸，于識分上現斯相狀；便于自宗有不定過！然唯于識，精流事成。

　　複有說雲︰…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 十、十門問答結唯識義成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…