..續本文上一頁故佛言有化生有情，是密意說也。謂彼斷見所害有情隨自樂爲者，無後世者，無善惡因果者，爲欲洗除此之惡見，是故說心相續不斷。「心相續」言，顯當生故。此死彼生，猶斯理故，相續不斷。說有化生﹝即中有阿賴耶識﹞，是其密意。離識之外，更無別我。雲何知然？「如契經說︰無我、無衆生。但有法因故」。﹝若﹞契經不爾，彼經不說有情亦無。是故契經不相違故。「心相續」言，顯其不斷能往後世。
【論文】
七‧二四九 爲入法空，複說唯識，令知外法亦非有故。
【疏翼】
第二釋經說密意中，第叁再釋外疑。
【述記‧卷四十叁】
問︰衆生執有我，爲破實我，說諸[203]處；衆生執有法，爲破彼法，應別說！
此、釋外疑。
《二十唯識》複說頌言︰所執法無我，複依余教入。彼長行雲︰複依此余說唯識教，受化者能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等法起，此中都無色等相法，應受諸法無我教者，便能悟入諸法無我。以說唯識，除其法見[204]。令知外法亦非有故。
【疏翼】
以上第二問答廣辨中，第叁答釋聖教相違難訖。
《成唯識寶生論》卷四雲︰
然佛所說但有如斯所應作事，謂欲令入我無自性，何煩更別說有唯心？此既非有，如何得雲說十二處是密意耶？
此亦非理。「由其更說法無自性是極重事，欲令悟入」，世尊遂說色等諸法而無自性，欲使諸余諸大菩薩得彼如來殊勝妙位，周遍生界爲大勝益。此如何作？謂色等諸法相似現前，但唯是心。除識以外，曾無片物爲色等性，是可見事，由是故知色等諸法無有自性。斯言意識諸識自性由自識力變現生起，理成決定。隨其所知所有諸事，並皆離識無別可取，但唯是此而現相狀。是以故知實無自性，便能悟入法無性理。
有說︰若爲悟入法無性者，此據能勝﹝其法﹞，作如是說耶？所見之境，唯是錯亂。據勝義理，本性空無。作此宣揚，善符中觀。所見境無，識非有故。
斯固未閑作何意趣！且說如是心、心所法所見之境，不稱其事，妄爲領納，取不實相，名爲錯亂。豈非但說，而唯有識？
若言諸法一亦無者，爾複如何有所宣說？境既是無，識非有故。
﹝答雲︰﹞將夢等喻善爲曉之。如上所陳，無勞致惑，不待外境，但唯識現。
此複雲何「識」義，非理？
﹝答雲︰﹞若是其義，由于業邊親益果故，即以此言便成答難。亦複不由體有別故，能成方異。
有說︰能持自體，此中複雲是「自性」義！
﹝答雲︰﹞此亦同前已分析訖，此義不然。離其作具，要有別事方爲作用。猶如自己還持自身，故不應也﹝《瑜伽》卷一百末雲「又一切法一一自性，無有第二自性可得。又定無有同類二法，一時相應，即由第二自性無故。又非一法有乖異相二種作用。又一切行依于他轉，而不自依。又非自性與自性俱，亦不隨轉。又非即此一剎那心與此剎那心爲所緣。又非即此剎那自性與此剎那自性爲因，亦非同類爲異類因。如不善望善，善望不善，而作無記異熟果因(藏文缺此大段文)」﹞。爲欲令生悟法無性，說唯有識將爲契當。
【論文】
七‧二五○ 此唯識性，豈不亦空？
【疏翼】
第二問答廣辯中，第四唯識成空難。文分爲七︰一、外人又問，二、論主總非答，叁、外人征，四、論主釋，五、廣非執道理，六、廣無俗亦無真理，七、撥無二谛陷惡取空。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
此文第四、唯識成空難。
外人又問︰爲除法執，既說唯識，此唯識性，豈不亦空？
今問依他名「唯識性」，即相之性，不問真理[205]。
《唯識二十》雲︰若知諸法一切種無，入法無我；是則唯識亦畢竟無，何所安立[206]？
【論文】
七‧二五一 不爾。
【疏翼】
第四答釋唯識成空難中，第二論主總非。
【述記‧卷四十叁】
此答唯識，其性不空[207]。
【論文】
七‧二五二 如何？
【疏翼】
第四答釋唯識成空難中，第叁外人征。
【述記‧卷四十叁】
此既不空，其如何等[208]？
【論文】
七‧二五叁 非所執故。
【疏翼】
第四答釋唯識成空難中，第四論主釋。
【述記‧卷四十叁】
有爲[209]、無爲[210]，名爲有；我及我所[211]，名爲無，既「非所執」，故是有也[212]。
【論文】
七‧二五四 謂依識變，妄執實法，理不可得，說爲法空。非無離言正智所證唯識性故，說爲法空。
【疏翼】
第四答釋唯識成空難中，第五廣非執道理。
【述記‧卷四十叁】
此、廣非執[213]。
謂依識所變見相分上妄執有實法，此即法我。「理不可得，說爲法空；非無離」遍計所執實有[214]爲無漏正體，後得二「正智所證唯識性故，說爲法空」。無計所執名法空故[215]。
設「依他」言，法體亦離，即是說有依他名唯識性。後得智所緣，知唯識故，證其「離言」。其正體智自證分，亦證依他。緣見分故。故今總言。
【疏翼】
《成唯識寶生論》卷四雲︰
若言總無，一切諸法皆無有我，由此名爲我無自性，斯即共許我之自性悉皆非有，如是便成法無自性、諸法非有。由是故知，識亦同爾！「性既非有，如何于此，欲爲安立？」
﹝答︰﹞爲彼諸法並非有者，猶如假我，更連趣性﹝即補特伽羅意譯﹞無自體者，此是所許更連趣體全無性也。此則便成法無性者，謂一切法皆無性故。是故應知識亦同爾。
此既非有，如何依此欲使迷人入法無性？
﹝答︰﹞由無有我，遂令證入諸法無性，共許如斯爲善方便。
爾者，如何欲爲建立成彼方便，說十二處證人無性？
﹝答︰﹞實非全無一切諸法，方始名爲法無自性。是故應知「法無性」聲，非诠諸法皆無自體。「更連趣」言，亦同于此，不欲總诠一切非有。然而意說諸緣生法無有我性，彼即是有。
此我無性，其相雲何？
謂喚「我」作無自性故。是故名爲人無自性，非是全無諸法自性。色等諸法，隨據一分說無自性，非謂全無。是故應知言「法無性」，非全無體。若言諸法事皆無者，即不應名「法無自性」，理應說雲諸法總無！
「爾者，但由所執法無自性。緣有功能，獲得差別離他自性，簡別彼之實我自體，恒時不有所诠之相。此謂諸法無自性義，非是豁脫總撥爲空。」然「所執」者，是何言耶？
所謂無明倒見迷執。從其自心種子成熟，由他而轉現相不同，執于外境有別自性。由如倒見作外相解，于自所見生定執時，此則名爲「所執」之事。
此複雲何？謂無一物。
如無物，名「所執」耶？
由此故然。若于此執有片實物體不虛者，即不應名是情所執。然由于此，義有相應。由其計執實事自體，不相忤故。若有實物，不名計執。由此﹝執情﹞分齊近見之境，此則悉皆說名「所執」。「假使用識以爲斯境作所量時，此亦還成所執之義，是故應知所執之識亦是無性。即唯識性是能悟入所有諸法皆無自體微妙方便。」但是本識隨處現相，然無外境。從色至識悉皆如是，非是能現相分﹝依他起性﹞之識體亦無也。
「若言異此，但遣遮色說此『唯』聲，『唯識』之言，便不成就。緣識之識有其境故。」複更便成緣色之識，是爲有境。
何者是其體，離于彼不可說事？
諸佛世尊方能了察。雲何了察此義，後時我當宣釋。此即是其心、心生法有真實事。越言诠道，是有性故。亦不便成一切諸法悉皆非有，同豁脫空。是故應知證悟真理善入方便，說唯識教，斯爲稱理。由其次第漸能鑯裂諸分別網，所有正緣爲其生因性故。
爾者，若許安立離言诠處是實有事；此即還成于彼色等，亦同荷負有真自性猶如于識！
﹝答︰﹞若爾，還應問彼何處得有如斯道理見他許有非所诠識，亦令色等同遣如斯﹝言诠﹞。未曾見有如是之事以由愛蜜，酪亦令貪！
若複轉計︰言彼有斯不相離性，事同芽者能有隨生果之因用。彼若言有不相離性，幸示方隅！以理推征，定無共計！
若言如識將爲境時，由所執體名爲所執，實事相貌作彼生因；色亦同斯是執性故，亦應合有緣生之事與作因緣，猶如識者，此乃便成無片非愛。于彼五聚皆依他起，是所許故。遍計、分別、法性之義，可由于此理同于彼，現有如斯正教言故。
若言其色亦有離識實依他起，猶如受等，如斯意趣，有不定愆！所執之分，亦有識故。即此受等緣生之分，斯則是爲四聚﹝依他起﹞體性。然此現其影相之分，即是依于心心生聚而施設故。由斯道理，其喻必成，而于所立無隨合義。
亦複更有立已成過︰緣起之色，亦是受等自性﹝自體分﹞性故。因此遂令而于因處置差別言，冀蠲其過，而立于識現所執相差別生故，此即除其不定之過，仍在相中。…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 十、十門問答結唯識義成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…