..續本文上一頁然共所許受等自體，是自證性，境無有故。既有斯理，實可依憑。然色別有，無別因由，以義推尋，因非齊致。
若爾，一切諸識皆悉無有所知境者，此如何知？又雲︰若有余識得與余識而爲境耶？亦如有雲︰諸佛境界其法是有，並余識境。若于佛境，不以自心取爲境者，斯即無容能有宣說！
﹝答雲︰﹞如此說者，並成妄設。如有思度發言诠故。由其言、義所表之相，即是唯識現多種相。雖無外境，似觸其事而識得生；此即是爲言論因也。如雲「生已即滅」之聲，假令息教，博士絕聲，應聽其響！固非于彼而有所得，然即于中，共申言論。但可許業能爲造作、領納是受，彼即便成許有「實我」；豈複當﹝問對﹞時別有我而可得耶？
﹝若﹞不許同時二識生者，余識無間體是滅壞，﹝且﹞如斯切難，亦不相應！余識領此，不相應故。亦以此言兼遮後難︰如彼說雲如知境有，何以得知。此亦于其共相之境，而爲構畫，說之爲知。複亦與彼同招诘責︰如彼所說诠表如來有諸勝德，汝亦應成證知勝德！由此便非是佛之境，固亦不同如食米枸，此之共相是實有物，是故定知不由外境現前力故，方能了察。此中但由心聚構畫而便生起。既有斯理，于佛境界，爲難不成。此則因論生論，傍義且周。
然密意果，其因應說︰此之密意，有其二因︰一、謂余教相違，二、于正理有害。說唯識教，即是相違。此阿笈摩不言成故。又複于彼《幻網經》中，如佛于色等境處生分別者作如是說︰「即此眼識所知之色，不見實有及以定住。但于妄情起邪分別，作決定解而生言論︰唯斯是實，余義皆非。」如是廣陳，乃至于法次第說雲︰「多聞聖弟子應如是學︰我觀過去未來現在眼識，觀彼所有諸色，然于彼處無有常定、無妄、無異實事可得。或如所有，或無倒性，悉皆非有。唯除聖者出過世間，斯成真實。」世尊說此皆虛妄等，違阿笈摩。
正理相違，宜且爲說，方興問緒，發起疑情︰「如何複知如是說者，此非是實，猶如說識是如言義，說十二處？曰其一性，及非一性，思察之時將以爲境，無堪能故。」是故定知不如所說，即是其義。故于今者，試作商量︰此色聲等所應生處，各隨自體由于其識作生相貌色等事相，是識之境。色識名色，聲識名聲，余皆准此。
「此色聲等，應無支分，體是其一，如有分色」。由此便于自所依處無支分性故。然此色等，是有事物，體是質礙，有所斷割。于其同類多處性故。能生識等不同處故。
《對法》卷十二雲︰
複次，如方廣分﹝藏文作「win tu rgyas pa/」﹞說一切諸法皆無自性，此言依何密意說？謂無自然性﹝藏文作「bdag-bid kyis mi ”byuv ba/」﹞故，無自體性﹝藏文作「rav gi bdag bid med pa/」﹞故，無住自體﹝藏文作「rav gi vo bo bid la mi gnas pa/」﹞故，無如愚夫所取相﹝藏文作「gzuv ba”i mtshan bid/」﹞性故。
「無自然性」者，由無自然性，故說無自性。不遮待緣性，故說無自性。「無自體性」者，由此自體曾所經有，即此自體，不可複有故，說爲無性﹝即《瑜伽》卷一百所說「無有第二自性可得」﹞。「無住自體」者，體雖現在，未至壞相，次必當滅，體無住義，故說無性﹝藏文此段缺﹞。「無如愚夫所取相性」者，如諸愚夫未見谛者，依止名言戲論熏習門，妄取諸法性相。遠離如是所取自性，故說無性。
《瑜伽》卷九十中雲︰
複次由四因緣，于法無我能到究竟︰謂一切法皆無我者，除識自性、識諸因緣、識諸助伴，其余所有，不可得故。又識自性是無常故，又此因緣是無常故，又此助伴是無常故。
【論文】
七‧二五五 此識若無，便無俗谛；俗谛無故，真谛亦無；真俗相依，而建立故。
【疏翼】
第四答釋唯識成空難中，第六廣無俗亦無真理。
【述記‧卷四十叁】
若唯識無，便是「無俗谛」。俗谛，即依他故。俗谛若無，亦無真谛，以「真俗相依」建立故。依識俗事，有真識[216]理。此二相依，互相待故，缺一不可。
四重俗谛中，前叁是俗谛，俗谛中第四俗谛，是俗中真谛，故俗中定真俗亦是相依。四重真谛中，前叁是俗谛，第四是真谛；即真中真俗亦是相依。若總四，俗真相望，皆真皆俗，亦是相依。若無一俗，真對何立？無真，亦爾。故二谛須有。
【論文】
七‧二五六 撥無二谛，是惡取空，諸佛說爲不可治者。應知諸法有空、不空，由此，慈尊說前二頌。
【疏翼】
第四答釋唯識成空難中，第七撥無二谛陷惡取空。
【述記‧卷四十叁】
若撥無識及性，即「撥無二谛」，「佛說爲不可治者」。沈淪生死，病根深故。即清辨等。
「應知諸法」遍計所執無故，「有空」；依他、圓成有故，「有不空」也。故彌勒「說前二頌」，即前《中邊頌》、《二十唯識》，義與此同。
【疏翼】
以上第二問答廣辯中，第四答釋唯識成空難訖。
【論文】
七‧二五七 若諸色處，亦識爲體，何緣乃似色相顯現，一類、堅住、相續而轉？
【疏翼】
第二問答廣辯中，第五色相非心難。于中分二︰一、外人問，二、論主答。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
下文第五、色相非心難。
外人問曰[217]。《攝論》[218]第四，亦有此難。無性雲︰若諸色處[219]亦體是識等者，此問色識堅住相續轉之所以[220]。「似色相」者，有形礙故。「一類」者，是相似義。前後一類、無有變異，亦無間斷，故名「堅住[221]」。天親雲︰多時住故，即此說名，相續而轉[222]。「一類堅住」者，即是相續而轉，是此中問意。
【論文】
七‧二五八 名言熏習，勢力起故。
【疏翼】
第五答釋色相非心難中，第二論主答。于中分二︰一、第一解，二、第二解。此即初解。
【述記‧卷四十叁】
此、論主答。
妄習色相一類等故，有此相[223]現，非真實有。無性、天親皆無此解[224]。謂由無始名言熏習住在此身中，由彼勢力此色等起，相續而轉[225]。
【論文】
七‧二五九 與染、淨法爲依處故。
【疏翼】
第二論主答中，第二解。又分爲二︰一、爲染淨法依，二、廣爲依意。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
此、第二解。
【論文】
七‧二六○ 謂此若無，應無顛倒，便無雜染，亦無淨法。是故諸識，亦似色現。
【疏翼】
第二解中，第二廣爲依意。又分爲二︰一、引《攝論》義，二、引《攝論》頌。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
如何爲依？
此、廣前依。
由元[226]迷執色等境故、生顛倒等。色等「若無，應無顛倒」。顛倒，即諸識等緣此境色而起妄執，名爲「顛倒」[227]。此識等顛倒無故，「便無雜染」。「雜染」即是煩惱、業、生。或顛倒體即是煩惱、業、生。此等無故，便無二障、雜染。二障、雜染無故，無漏淨亦無。無所斷故，何有清淨？
【論文】
七‧二六一 如有頌言：亂相及亂體，應許爲色識，及與非色識，若無余亦無。
【疏翼】
第二廣爲依意中，第二引《攝論》頌。
【述記‧卷四十叁】
《攝論》[228]第四無著論本。「亂相[229]」者，「相」者，因也[230]；「亂」，謂心等妄倒；以色識爲因，起妄心故，說「色識」爲「亂相」。「亂體」即諸識[231]。「順結頌法，故文隔越」[232]，「應許爲色識」，即「亂相」；「及與非色識」，即是「亂體」。
謂彼難雲︰若不許有外色，雲何似色現？今答︰由「亂相」、「亂體」故，汝應許有「色識」及「非色識」。若無所變似色亂因，能變亂體，亦不得有。境因，能生心之果故[233]。
【疏翼】
以上第二問答廣辯中，第五答釋色相非心難訖。
【論文】
七‧二六二 色等外境，分明現證，現量所得，甯撥爲無？
【疏翼】
第二問答廣辯中，第六現量違宗難。文分爲二︰一、外人問，二、論主答。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
此文第六、現量違[234]宗難。
外人問曰︰色等五外境，分明五識現證，是現量得，大小極成，甯撥爲無？
《唯識二十》雲︰諸法由量刊定有無。一切量中，現量爲勝。若無外境，甯有此覺「我今現證如是境耶」？
【論文】
七‧二六叁 現量證時，不執爲外，後意分別，妄生外想。
【疏翼…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 十、十門問答結唯識義成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…