..续本文上一页而起。以作用别，性各不同，故相、见别种，于理为胜﹝《枢要》卷上云「颂曰︰性境不随心，独影唯从见；带质通情、本，性、种等随应」﹞。故言「识体转似二分」。

　　此依他起非有、似有﹝即幻有﹞，似计所执二分见、相﹝定有﹞，故立「似」名。

　　相别有种，何名识变？不离识﹝自体﹞故。由识﹝种﹞变时，相方生故。如大﹝种所﹞造色。由分别心，相境生故。非境分别，心方得生，故非唯境，但言唯识。……若无自证，二定不生。如无头时，角定非有，及无镜时，面影不起。皆于识上现相、见故，故说二分依识体生。

　　[25] 道邑《义蕴》云︰

　　非谓我自证分能缘相分为能所分也。此即自证分假称「我」也。

　　[26] 谓识「自体」之用也。

　　[27] 以无似依他自体分有故。

　　[28] 即离依他起。

　　[29] 谓见、相二分。

　　[30] 「皆」字，《金藏》作「者」。

　　[31] 谓二师解。

　　[32] 圆成实性。

　　[33] 「等」，取衣等和合假法。

　　[34] 「见、相」二字，《金藏》误作「相见色」三字。

　　[35] 「解」字，《金藏》无。

　　[36] 原作「变谓识体转似二分」。

　　[37] 「等」字，《金藏》无。

　　[38] 自体分是否亦为我法二执所依？《述记》卷二云︰

　　何故我、法但依二分，不计自体以为我法？答︰若护法说，据实亦计。且举所变二分为依，非无依于自体计也。略有三义，所以不说。一、二执遍：我执不依自证起故。二、共许遍：今古大小，皆不许有自证分故﹝虽未有自证分之名，然有自体分之实。如《摄论》卷二说「三相成唯识性」中，第二云「二、由二性──有相、有见，二识别故(藏文作「gbis kyis ni rnam par rig pa rgyu mtshan dav lta ba dav bcas pa”i phyir ro/」)。《摄论‧世亲释》卷四解云「『由二性』者，由于一识安立相、见；即于一识，一分成相，第二成见」。两《释》卷四至卷六中有，多文足以为证。《摄论‧无性释》卷六，玄奘直然增加译文以通其旨云「又于一识似三相现︰所取、能取，及自证分，名为三相。如是三相，一识义分，非一非异」。此段文为藏文所无﹞。三、义已说：若计自体，即能取摄，见分中收。但言二分摄能所起，非不依于自体分计。今显自证离见体无，故但说二见分中摄，显能、所取摄法尽故。

　　若安慧解，凡是所执，体皆是无。若执自体，即执能取，不异见分，故更不说为我、法依。以自证分体是有故，或离言故，不可依说。

　　[39] 见本论《述记》卷二云︰

　　除佛以外，菩萨以还，诸识自体即自证分。由不证实，有法执故，似二分起，即计所执。似依他有，二分体无。如自证分，相见亦有，以无似有。即三性心皆有法执，八识自体，皆似二分。

　　[40] 道邑《义蕴》云︰

　　此解两师并除佛及余无漏心，以颂言「分别」，即五法中唯有漏故。准安慧释，菩萨后得，亦有二取。此实皆无，非唯有漏。据增处说，且言「有漏」。

　　[41] 「等」，取亲胜。

　　[42] 前二师。

　　[43] 非自体分。

　　[44] 见《摄论》卷二。

　　[45] 「二」字下，《金藏》有「分」字。

　　[46] 即自体分。

　　[47] 谓与前二师别。亦与《摄论》作者无着。释者世亲、无性不同。

　　[48] 「法」字，《金藏》无。

　　[49] 谓见分。

　　[50] 即相分。

　　[51] 本论《述记》卷二解「或复内识转似外境」云︰

　　相分体性，虽依他有；由见变为，故名唯识。此相分体，实在于内；不离于识，妄情执为似外境现，实在内也。即以依他似计所执。依此似外相分之上，世间圣教执说我法。见变似能取，亦相分摄。文虽有二﹝「变，谓识体转似二分」；「或复内识转似外境」﹞，义即有三。

　　[52] 即见分。

　　[53] 第四、第五字。

　　[54] 即初二字「分别」。

　　[55] 谓遍计所执之实人、法。

　　[56] 「能分别」即见分。

　　[57] 「性」字，《金藏》有，余无。

　　[58] 「即由」以下二十四字，《金藏》有，余无。

　　[59] 「虚妄分别」，谓三界心法。

　　[60] 但假实有异。

　　[61] 即见分。

　　[62] 「分，所、能」三字，《金藏》有，余无。所、能即二取。

　　[63] 谓唯有见、相二分。

　　[64] 「复次」二字，《金藏》有，余无。

　　[65] 即自体分，或见分、相分。

　　[66] 谓拨有为、无为。

　　[67] 如《大乘掌珍论》初云︰

　　真性有为空，如幻，缘生故；无为无有实，不起似空华。

　　[68] 「会」字，《金藏》无。

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 九、正解识所变义》全文阅读结束。