..續本文上一頁法[32]、不相應假法、瓶等[33]假法，一切皆是「不離識」。「有爲」，識所變；「無爲」，識之體；皆非識外有；名「不離識」。
非一切體即是一識，名爲「唯識」。遮離能變等識外實我、法，名爲「唯識」，非不離識心所及見、相[34]分色、真如等；故不離識名「唯識」也。此護法解[35]第四句，兼釋外難訖。
安慧隨應解假實等。此即第一卷解變謂轉變[36]二師中，第一護法師等[37]及安慧二師義。
變，通相、見，仍有有無，如第一卷解[38]。
依所變見分，除實能取；所變相分，除實所取；隨其所應，二取無也。
上文，安慧說余，非佛[39]。護法皆通，或並有漏，說分別故[40]。
【疏翼】
以上第一正釋頌文中，第一四分師及一分師釋訖。
安慧《唯識叁十論》卷二解第十七頌第四句雲︰
由此且破增益邊已，欲破損減邊故，說言「故一切唯識」。「故」者，是由此義，如是轉變體性，唯是「分別」；都無所分別；由如是故，無有外境，「一切唯識」。「一切」者，謂叁界及無爲。「唯」聲者，簡別除此所余外境義﹝此處爲補足音節數，梵本加「ka」；藏文加「pa」。﹞。
【論文】
七‧二一叁 或轉變者，謂諸內識，轉似我、法，外境相現。
【疏翼】
第一正釋頌文中，第二二分師釋。文亦分四︰一、解第一句，二、解第二句，叁、解第叁句，四、解第四句。此即初文。
【述記‧卷四十二】
下、難陀等[41]第二解。
初「是諸識」言，同前師[42]解，故不重述。
言「轉變」者，即前叁能變內見分識[43]，能轉依他相分似外境現。唯有見、相之內識，都無所變之外境。外境通有能取、所取。
此依《攝論》[44]等說唯二[45]義，不說自證分[46]師義，前師別也[47]。即能遍計及所遍法[48]，其能取、所取皆是心[49]所變相分上，妄執別有。設執見分爲我、爲法，亦于心所變[50]上執故，無非所緣故[51]。以「是諸識」[52]有「轉似外境」之功，名爲「轉變」。即解第一句訖。
【論文】
七‧二一四 此能轉變，即名分別──虛妄分別爲自性故──謂即叁界心及心所。此所執境，名所分別，即所妄執實我、法性。
【疏翼】
第二二分師釋中，第二解第二句。
【述記‧卷四十二】
「虛妄分別」，過失之名。以《中邊》等說能變識以「虛妄分別爲自性故」。此即「叁界心及心所」。以頌初句[53]「轉變」之言，即第二句[54]「分別」之體。心外人、法，名「所分別」。即牒依他能變「分別」，遍計所執名「所分別」訖，即是遍計所執[55]性成。即解第二句。
【論文】
七‧二一五 由此分別，變似外境、假我、法相，彼所分別實我法性，決定皆無。前引教、理，已廣破故。
【疏翼】
第二二分師釋中，第叁解第叁句。
【述記‧卷四十二】
由能分別[56]變似心外實我、法境現；即由「分別」之心，變作依他相分假我法之相。故彼心外遍計所執「所分別」「實我、法性[57]」決定皆無。即由「分別」心變作依他起相分──假我、法相，其「所分別」，實我、法無[58]。頌中所言「所分別」者，是計所執。由「分別」心「所分別」故，體實無也。
有何所以？
前第一、二卷引理、教，已廣破訖。由能變心似變相現，所執心外實境無義。解第叁句訖。
【論文】
七‧二一六 是故，一切皆唯有識，虛妄分別有極成故。「唯」，既不遮不離識法，故真空等亦是有性。
【疏翼】
第二二分師釋中，第四解第四句。
【述記‧卷四十二】
有爲、無爲，假、實等法，皆唯有識。以能轉變「虛妄分別」[59]。二十部等說體非無，有極成故[60]。
既爾，真如及心所等，不是心能變「分別」，不是心外「所分別」法，此爲有無？
「唯」言，「不遮不離識法」，其真如及心所等亦不離識，故體皆有。今此但遮離識「所分別」有，不遮不離識真如等有，如理應知。即解第四句訖。
此意，既有能分別[61]識，及所變境依他相分，所、能[62]「所分別」心外實法等，決定皆無，故唯有識[63]。真如心所等，皆不離識，亦是實有。
此文但說有漏位，故立「分別」名。
【疏翼】
以上第一正釋頌文中，第二二分師釋訖。
【論文】
七‧二一七 由斯，遠離增、減二邊，唯識義成，契會中道。
【疏翼】
第一釋頌文中，第叁總結。
【述記‧卷四十二】
總結。
由此二複次[64]文，叁師理故，遠離二邊。無心外法故，除增益法；有虛妄心等[65]故，離損減邊。故除撥無[66]，「如空華」──清辨等說[67]；離增益邊，故除心外有法──諸小乘執。「唯識義成，契會中道」，無偏執故。
言「中道」者，正智也。理順正智，名「契會[68]中道」。
上來叁師已解識所變，解頌文訖。
【疏翼】
以上第二長行釋中，第一正釋頌文訖。
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[1] 即第十七頌「是諸識轉變，分別、所分別；由此彼皆無，故一切唯
識」。
[2] 第一頌最後一句，及第二頌之後二句。
[3] 第二頌後半。
[4] 謂第一頌第四句。
[5] 謂乃至第二頌前二句「此能變唯叁：謂異熟思量，及了別境識」，共
叁句。
[6] 謂第十七頌。
[7] 即第一頌第叁句。
[8] 「依」字，《金藏》有，余無。
[9] 即第一頌最後一句。
[10] 謂解第一頌第叁句。
[11] 「彼」字，《金藏》有，余無。
[12] 「立」字，論作「說」。
[13] 「預」字，《金藏》作「繁」。
[14] 「轉變」，梵文爲「parinama」；藏文爲「gyur pa/」。
[15] 「轉」，《金藏》作「能」。
[16] 「現似」，梵文爲「abhasa」；藏文爲「snav ba/」。
[17] 本論《述記》卷叁解論「諸識生時，變似我法」雲︰
安慧解雲︰「變似我、法」，總有二解︰一者，世間聖教皆是計所執。世間依此八識總無之上，第六、七識起執于我；除第七識，余之七識起執于法──不許末那有法執故。如是總說執爲我、法。種種別相熏習力故，八識生時，變似我、法；六、七似我。
聖教愍諸有情，說凡愚所計爲假我、法，亦依總無假說爲別我、法。由此聞熏習八識生時，變似我、法。
又安慧解「依斯施設我法」雲︰
變謂識體轉似二分，二分體無，遍計所執。……由不證實，有法執故，似二分起，即計所執。似依他有，二分體無。如自證分，相、見亦有。以無似有，即叁性心皆有法執。八識自體，皆似二分，如依手巾變似兔頭，幻生二耳，二耳體無，依手巾起。
[18] 本論《述記》卷叁續此上引文雲︰
又解「諸識生時，變似我法」者，即自證分上有似我、法之相。體變爲相，但依他﹝起﹞性。依此堅執爲我法者，方是二分。其似我、法，不名二分。以下約﹝「如患夢者患夢力故」﹞喻依他性有，故識所變似我、似法，是識自體。雖有二解，後解難知，前解爲勝。
[19] 「起」字，《金藏》無。
[20] 見、相有異種生故。
[21] 「能取」，謂能緣，可爲緣縛。
[22] 所取、所緣、所執受，可爲相縛用。
[23] 能緣、能執受。
[24] 如本論卷一雲︰
變謂識體轉似二分，相、見俱依自證起故。
本論《述記》卷二解雲︰
此論一宗，總有二文叁釋，此即初釋。護法等雲︰謂諸識體是依他性。轉似相、見二分，非無。非依他中無此二分。《﹝攝大乘﹞論》﹝本論卷一、兩釋卷二﹞說「唯二」，依他起性故。此除真﹝根本﹞智緣于真如，無相分故。不爾，如何名他心智？後得智等不外取故。此二﹝智﹞廣釋，至下第七及第十末，並《二十唯識述記》﹝卷一、卷四﹞中說﹝即變相、不變相不同﹞。
許有相、見二體性者，說相、見種或同，或異。若同種者，即一識體轉似二分相用而生，如一蝸牛變生二角。此說影像相、見，離體更無別﹝分﹞性，是識用故﹝此變即「現義」﹞。
若言相、見各別種者，見是自體義分用之，故離識體更無別種。即一識體轉似見分別用而生；識爲所依，轉相分種似相…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 九、正解識所變義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…