..续本文上一页；外变为器。即以所变为自所缘，行相仗之而得起故。

　　以上为第一义。

　　[60] 见十卷《楞伽经》，其卷七〈佛性品〉第十一。

　　[61] 如十卷《楞伽经》卷七云︰

　　甚深如来藏﹝即「藏识」异名﹞，与七识俱生。取二法则生，如实知，不生。如镜像现心，无始习所熏。如实观察者，诸境悉空无。如痴见指月，观指，不见月，计着名字者，不见我真实。

　　此前长行云︰

　　诸外道等，妄计我故，不能如实见如来藏﹝心与心所中，第八最难知，亦由有妄计我为障故﹞，以诸外道，无始世来，虚妄执着种种我论诸熏习故。

　　又十卷《楞伽经》卷十〈总品〉第十八云︰

　　心、意及余六，诸识共和合；离于一异体，生死虚妄生﹝藏文作「gcig dav tha dad bral ba yi/ kun gźi de ni rab tu ”jug/」﹞。

　　[62] 本论卷二中云︰

　　虽名异熟，而非无记。依异熟故，名异熟种。异性相依，如眼等识。或无漏种由熏习力转变成熟，立异熟名，非无记性所摄异熟。

　　此前说「果能变」云︰

　　异熟习气为增上缘感第八识酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟。有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果。果异因故。

　　[63] 见《摄论》卷二，世亲、无性两《释》卷四。

　　[64] 如《摄论》卷二云︰

　　又于此中，有一类师，说一意识，彼彼依转，得彼彼名，如意思业，名身语业。

　　[65] 「九」字，原《述记》作「十」，今改。

　　[66] 十卷《楞伽》卷九颂文作：

　　非一亦非异，如水中洪波；如是七识种，共于心和合。

　　如大海转变，是故波种种；阿梨耶亦尔，名识亦如是。

　　心、意及意识，分别处相义；八无差别相，非能见、可见。

　　如大海水波，无有差别相；诸识于心中，转变不可得。

　　又该经卷七〈佛性品〉第十云︰

　　阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝。与身俱故。离无常过，离于我过，自性清净﹝藏文作「win tu rav bźin gyis yovs su dag pa ”jug go/」﹞。

　　本论卷三中云︰

　　然第八识总有二位︰一、有漏位：无记性摄，唯与触等五法相应，但缘前说执受处境。二、无漏位：唯善性摄，与二十一心所相应。谓遍行、别境各五，善十一。

　　[67] 「前」字，《义演》无，《续藏》、金陵作「简」。

　　[68] 「等」，取《瑜伽》卷七十六、《解深密经》。

　　[69] 《金藏》作「面」，余作「而」。

　　[70] 「非」字，《金藏》有，余无。

　　[71] 本论卷八云︰

　　有义：一切心及心所，由熏习力所变二分，从缘生故，亦依他起。遍计依斯妄执定实有、无，一、异，俱、不俱等，此二，方名遍计所执。

　　又云︰

　　虽无始来心、心所法已能缘自相见分等，而我法执恒俱行故。不如实知众缘所引自心心所虚妄变现，犹如幻事、阳焰、梦境、影像、光影、谷响、水月、变化所成，非有似有。

　　[72] 即世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义。见本论卷九初。

　　[73] 即世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗。见《瑜伽》卷六

　　十四初及《显扬》卷六。

　　[74] 即依世俗则非一，依胜义则非异。本论《述记》卷三云︰

　　世俗谛者，「世」，谓覆障，可毁坏义；「俗」，谓显现，随世流义；「谛」者，理也。

　　[75] 「无异」二字，《金藏》有，余无。

　　[76] 《瑜伽》卷六十四云︰

　　道理世俗者，所谓安立蕴、界、处等。

　　本论《述记》卷三云︰

　　二、随事差别谛：谓蕴、界等，随彼彼事，立蕴等法。

　　本论卷八末云︰

　　世俗有三︰一、假世俗，二、行世俗，三、显了世俗，如次应知即此三性。

　　又此前云︰

　　云何二性非异非一？如彼无常无我等性。无常等性，与行等法异，应彼法非无常等！不异，此应非彼共相！由斯喻显此圆成实与彼依他非一、非异，法与法性，理必应然。胜义、世俗，相待有故。

　　[77] 即一、异、亦一亦异、非一非异。七卷《楞伽》卷三初云︰

　　凡夫无智，不知心量，妄习为因执着外物，分别一、异，俱、不俱，有无、非有无，常无常等一切自性。

　　[78] 第二：谓道理世俗。

　　[79] 第三：证得世俗。

　　[80] 第四：胜义世俗。

　　[81] 本论《述记》云︰

　　若依胜义者，即四种胜义中，第二道理胜义︰依因果理，不即不离。心所为果，心王为因。法尔因果，非即非离。又约第三胜义，依诠显旨︰若约能诠，二依他别，二非定即。若同二无我，二非定离。第四胜义，既绝心言，何即？何离？只是依第二俗、第一真，以辨二别。若偏对第二胜义，非即离、亦得。又即推入第一真中，亦非即离。理稍殊胜故，虚幻法故，何有定离？八作用别，亦非定即。

　　[82] 第二俗乃真。

　　[83] 即《大乘法苑义林章》卷八〈二谛章〉第八。

　　[84] 如〈二谛章〉云︰

　　《中边论》﹝卷中〈辨真实品〉第三﹞、《显扬》﹝卷六﹞、《唯识》第八说此二谛各有三种。俗谛三者，一、假世俗﹝梵为「prajbapti-sajvrti」；藏文为「btags pa”i kun rdzob/」﹞，二、行世俗﹝梵为「pratipatti sajvrti」；藏文为「wes pa”i kun rdzob/」﹞，三、显了世俗﹝梵为「udbhava na sajvrti」；藏文为「brjod pa yav dag pa”i kun rdzob/」﹞。如次应知，即三自性。

　　真谛三者，一、义胜义：谓真如﹝《辩中边》云「胜智之境名胜义故」﹞。二、得胜义：谓涅槃。三、行胜义﹝藏文作「sgrub pa don dam/」﹞：谓圣道﹝《辩中边》云「以胜法为义故」﹞。

　　此「假世俗」，第一俗摄。唯有假名，都无体故。此「行世俗」，第二、第三世俗所摄，有为事故；心上变似四谛相理，理不离事，故依他摄；第二、第三世俗摄也。「显了世俗」，第四俗摄，依二空门所显了故。准义，应入四胜义中，易可知也。其「义胜义」，第四真摄。此「得胜义」，第三真摄。因证显故。约得辨故。此「行胜义」，第二真摄。无漏真智，理稍胜故。若随其事，第一真摄。随其所应，入四世俗﹝除第一俗﹞，易可知也。若说四谛苦、集、灭、道为得胜义﹝《瑜伽》卷六十四云「证得世俗者︰所谓安立预流果等，及彼所依处」。本论卷九初云「二、道理胜义，谓苦等四谛」﹞，即第三俗，第二真摄。论自说故。

　　[85] 亦见于七卷《楞伽经》。

　　[86] 「二」字，原《述记》作「十」，今改。

　　[87] 十卷《楞伽经‧集一切佛法品》作：

　　心、意及意识，为诸相故说。诸识﹝七卷《楞伽》作「八识」﹞无别相，非见、所见相﹝七卷《楞伽》作「无能相所相」﹞。

　　[88] 谓道理俗谛。

　　[89] 「能相」，梵文为「laksana」；藏文为「mtshan bid/」。

　　[90] 「所相」，梵文为「laksya」；藏文为「mtshan gźi/」。

　　[91] 「第」字，《金藏》有，余无。

　　[92] 「云」字，《金藏》误作「相」。

　　[93] 谓于所引颂。

　　[94] 原作「为诸相故说」。

　　[95] 原作「诸识无」。

　　[96]　此颂原为「心意及意识，为诸相故说；诸识无别相，非能见可见」。

　　[97] 即有差别相、无差别相。

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 八、分别八识一异》全文阅读结束。