【论文】

　　五．八　末那心所，何性所摄？

　　【疏翼】

　　第二能变十门分别中，第六段文解第八三性分别门。文分为二︰一、问，二、答。此即初文。

　　【述记‧卷二十九】

　　次下第六、依其本颂以释性俱。

　　此为问起，此识及心所，何性所摄？

　　【论文】

　　五‧九　有覆无记所摄，非余。

　　【疏翼】

　　第六段文解第八三性分别门中，第二答。

　　【述记‧卷二十九】

　　下答有二︰初、依颂答因位[1]，后、总解果位。此举颂答。

　　【论文】

　　五‧一○此意相应四烦恼等，是染法故，障碍圣道、隐藏自心，说名有覆。

　　【疏翼】

　　第一依颂答因位中，第二解「有覆」。

　　【述记‧卷二十九】

　　今以「相应」，显心是染，性非染故。

　　初、释「有覆」名。

　　如第八识中解[2]梵云「昵佛栗多」[3]，此云「有覆」；言「隐没」者，不善言故[4]；余文可知。

　　【论文】

　　五‧一一　非善、不善，故名无记。如上二界诸烦恼等，定力摄藏，是无记摄。此俱染法，所依细故，任运转故，亦无记摄。

　　【疏翼】

　　第一依颂答因位中，第三解「无记」。

　　【述记‧卷二十九】

　　上界定力，惑成有覆。

　　问︰上界烦恼，由定力故，可名有覆，此识何为名为「无记」？

　　此识相应四烦恼等，虽无定力，以所依识行微细故，「任运转故」，不障善故，遍三性故，亦无记摄。非如见道欲界一切分别生惑，及修道粗能发恶行者，皆是不善。

　　此「微细」言，《摄论》二本，皆第一说[5]。

　　此中两解︰一云︰前问及颂答，总问心及心所法。今此解中以心性非染，举相应染以显心体。以心体细，显此俱惑是有覆性。俱染障圣，唯惑覆心，名为「有覆」。心不自覆，但依相应亦障圣道，故名有覆。

　　二云︰或由解中，唯解心所，准前问、颂，皆唯问答心所，不问末那。以俱染法说为不共无明等故，恐是不善，故唯问心所，以显心王亦有覆摄[6]。

　　【疏翼】

　　以上第二答中，第一依颂答因位讫。

　　【论文】

　　五‧一二　若已转依，唯是善性。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二总解果位。

　　【述记‧卷二十九】

　　上依本颂解因有覆，今显果位唯是善性，以顺理故，以寂静故。

　　【疏翼】

　　以上第二依问辨第二能变十门分别中，第六段文解第八三性分别门讫。

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　　[1] 于「依颂答因位」中分三︰一、举颂，二、解「有覆」，三、解「无

　　记」。

　　[2] 如本论卷三初云︰

　　「覆」，谓染法。障圣道故。又能蔽心令不净故。此识非染，故名「无覆」。「记」，谓善恶。有爱非爱果，及殊胜自体，可记别故。此非善恶，故名「无记」。

　　[3] 「昵佛栗多」，梵文为「nivrta」。

　　[4] 灵泰《抄》云︰

　　旧经论言「隐没无记、不隐没无记」，是不善方言。今新翻云「有覆无记、无覆无记」。

　　《瑜伽》卷六十三云︰

　　末那恒与四种任运烦恼相应，于一切时俱起不绝︰谓我、我所行萨迦耶见、我慢、我爱、不共无明。是诸烦恼与善、不善、无记识俱，而不相违，其性唯是隐没﹝应改为「有覆」。藏文作「bsgribs」﹞无记，任运而起。

　　[5] 见《摄论》卷一、两《释》，如云︰

　　此意染污故，有覆无记性，与四﹝此处藏文有「有覆」二字﹞烦恼常共相应。如色、无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄，色、无色缠为奢摩他所摄藏﹝藏文作「”khyud pa」﹞故，此意一切时微细﹝藏文无「微细」二字，梁隋两译亦无﹞随逐故。

　　[6] 灵泰《抄》牒文作「摄」，余多作「相」。