..续本文上一页毗婆阇婆提」，梵文为「vibhajjavadin」。即分别说部，或分别论
者。
[103] 《大智度论》卷四十二说：
智缘灭，非智缘灭，无常灭。
[104] 《大毗婆沙论》卷三十八云︰
或复有执诸有为相，皆是无为，如分别论者。彼作是说︰若有为相体是有为；性羸劣故，则应不能生法、住法、异法、灭法。以有为相体是无为，性强盛故，便能生法，乃至灭法。或复有执三相是有为，灭相是无为，如法密部﹝梵文为「dharmaguptaka」，或译法藏部﹞，彼作是说︰若无常相体是有为，性羸劣故，不能灭法。以是无为，性强盛故，便能灭法。
[105] 《枢要》卷中《杂集论述记》别开废立门。
[106] 《枢要》云︰
一谓真如，余非实故。
[107] 《杂集论述记》云︰
假实分，应立二︰谓法性，心变﹝《枢要》云︰「又可立二︰顺世间立二，谓虚空非择，真如立一」﹞。随性立三︰谓所执等﹝《枢要》云「或应立三︰真如为一，随障废为一，顺世间为一」﹞。据相立有四︰谓真如、择、非择、空。不动、想受﹝灭﹞，不出择非择故。
[108] 《杂集论述记》云︰
依相增，立有六，受、障定增故。依诠位，立八，﹝善等﹞三性体位别故。若依界、地、根、果，即有无量无为。
《杂集论述记》及《枢要》又别开诸论增减门。
[109] 「但」字，《金藏》有，余无。
[110] 「灭」字，《金藏》有，余无。
[111] 「等」，谓想受灭。
[112] 《瑜伽》卷一百曾说虚空、非择灭等为观待假有，「法性、真如、
实际、空、无我等」为胜义有。依此二有合计，或可得八数。余卷多说三数，可不计八。
[113] 见《对法》卷二。
[114] 见《显扬》卷一、卷十八。
[115] 谓善、不善、无记。
[116] 「望」字，金陵本误作「圣」。
[117] 《杂集论述记》于中别开假实门。
[118] 「等」字，《金藏》无。
[119] 「想受」，即想受灭。
[120] 「通」字下，《疏翼》原有「遍计所执等」五字，《大正藏》无。
[121] 《枢要》别开三性分别门，依两种三性论。
《杂集论述记》别开善等三性门，出体门中，依三自性谈。
[122] 《杂集论述记》与「出体」合为释名出体门。
《枢要》则略，疏文已有故。
[123] 「及」字，疑应作「乃」字。
[124] 「即」字，《金藏》作「即」，余作「及」。
[125] 「择」字，《金藏》误作「释」。
[126] 「污」字，《疏翼》原作「熂」，今依《大正藏》改为「污」。
[127] 智周《演秘》云︰
略有三释。一云︰且如一贪九品不同，断此一贪，证九无为。无为无品，约所断说，故名为多。二云︰释外难。外难意云︰断想受等，已得择灭，何故望此复名不动无为等耶？不障此一想受等灭而能证得择灭、不动，多无为也。三云︰举断一贪得多无为。证受等断而立择灭。示得不动多无为也。后释为胜。
[128] 「不」字，《金藏》作「下」。
[129] 本论第十卷云︰
择灭有二︰一、灭缚得：谓断惑生烦恼得者。二、灭障得：谓断余障而证得者。故四圆寂诸无为中，初一﹝自性清净﹞即真如，后三﹝有余依、无余依、无住﹞皆择灭。不动等二暂伏灭者，非择灭摄。究竟灭者，择灭所摄。既所知障亦障涅槃，如何但说是菩提障？应知圣教依胜用说，理实俱能通障二果。
[130] 谓内外门。《杂集论述记》卷十云︰
不动、想受二灭唯内法灭得，余皆通内外。
[131] 《枢要》卷中云︰
三、三性分别：一、善等三性：若本，唯善，即真如故；若相，通三性，许三性识变故。二、所执等三性。第八卷说通三。
[132] 《杂集论述记》卷十云︰
七、谛摄：一、安立非安立，二、四谛，三、二谛。《瑜伽》六十四﹝「云何非安立真实？谓诸法真如」﹞、七十二﹝「真如唯非安立谛所摄」﹞等云︰非安立谛摄者，谓真如；除空、非择﹝灭﹞，余是安立谛灭谛摄。然《唯识》第八有漏无漏心变﹝「心等变似虚空等相，随心生故，依他起摄」﹞，即通道苦集三谛摄。若真如体上义分，并非安立谛摄。若假立本质，即许虚空、非择﹝灭﹞、非谛，许真如非灭谛。
本论卷八说七真如与三自性相摄云︰
随相摄者，流转苦集三，前二性摄，妄执、杂染故。余四，皆是圆成实摄。
又云︰
虚空、择灭、非择灭等，何性摄耶？三皆容摄。
余如前引。
[133] 《枢要》卷中云︰
四、伏断障得：想受灭通伏断，如常，何故择灭不伏得？已永害随眠故。其不动两解︰一、内道唯断得，外道伏得。计为涅槃，灭心、心所故，内道不然。
又解︰内道亦伏得，如想受灭伏得。此伏三禅以下不得，伏欲界以下﹝得﹞。﹝不善有覆无记﹞二性烦恼增强故，难坏种故，如不伏得第三禅以下，障得想受灭，以﹝苦乐等﹞变异受强故。以理而论，既有伏三禅﹝以﹞下惑得不动；伏四禅﹝以﹞上得想受灭，斯有何失？二受强故，论不许之。若尔，应伏欲界障，得不动灭！既许二性障令不得，伏得不动，三定以下障伏不能得想受灭，何失？
[134] 《枢要》卷中云︰
一、一多：随心言多，约体说一。
[135] 《枢要》卷中云︰
二、因果摄：十因、六因，应思。六因中，唯能作因，余皆有为。十因通五︰一、观待因。二、摄受因：境界依处故。三、同事因：同为﹝众﹞生等一事业故。四、不相违因：令圣道生故。五、相违因：与碍法生，诸杂染法相违故，说为灭性离障等也。五果摄，摄何果者？择灭者，谓离系、虚空；非择﹝灭﹞，摄增上果。
[136] 《枢要》云︰
三、凡圣得：虚空、非择﹝灭﹞，通凡圣得；想受灭、择灭、真如，定唯圣者得；不动，二说。
以上这段文，原《疏翼》作「依他等摄门，安立非安立、世俗胜义，苦、集、灭、道，及七真如体摄等门，得非得等门，体性一多门，五果门，凡圣得之多少门」，其中之「门」字，依《大正藏》删。
[137] 《杂集论述记》卷十云︰
五、此择灭为随有漏法数﹝为随烦恼类数﹞？为总是一？
又非择灭章第二门云︰
对择灭辨数多少，大乘无文，准小乘取。
[138] 又《枢要》卷中云︰
五、问答﹝门﹞：﹝首问︰﹞何故择灭，三界唯立一，定障别开二？﹝答︰﹞以变异不变异﹝受﹞相，显于烦恼故。
﹝二﹞问︰何故伏惑得非择灭？亦伏烦恼障，亦得伏定障，何故不分二，唯分永害随眠耶﹝如《对法》卷二云「非择灭者︰谓是灭，非离系，不永害随眠故」﹞？答︰定障通于事观断，亦有伏得者，烦恼要唯理观除，故无伏得者。设有异生得定伏烦恼，亦名定障，本求定故，而未求理。圣得者，隐而难知，故分别说，令易趣入。凡得者，是可断，又凡得易而相显显，更何须开！
又《杂集论述记》卷十〈不动想受灭章〉云︰
五、问答分别﹝门﹞云︰﹝首﹞问︰想受既伏得，不动亦尔耶？﹝答︰﹞亦尔，说暂离故。
﹝二﹞问︰为全离欲界者伏得，少分等者亦尔耶？答︰一云︰少分等者，不得。以欲界定障及不善烦恼增盛，故伏不得。二云︰伏亦得，如灭定。如《唯识》第七说﹝如云「无想定者，谓有异生伏遍净贪，未伏上染」。又云「灭尽定者，谓有无学及有学圣、已伏或离无所有贪，上贪不定」﹞。
﹝三﹞问︰其想受无为，实断有漏定障所得，何故无漏心灭方说无为？答︰以相显故，以前灭有漏心时，虽已得竟，然无漏心犹有故，相犹未显。今无漏并尽，相显方说，或果满方说。其此无为因本断时，为求定果实虽先得，今从果之处满，方说故。《显扬》﹝卷十八﹞云「暂时离系」，以于灭定无漏心灭上立故。若离系者，说前解脱道实证彼故。
﹝四﹞问︰受想灭定与此后无为，何别？无想定与不动何别？﹝答︰﹞厌心种子，说名为定，体是有为，行蕴所摄。现行，尔时后念不起﹝之﹞无处显于真如。真如之上假立无为，非蕴所摄。厌心种子，名无想定──行蕴、有为。断变异受解脱道，证障无处，显于真如，真如之上，假立不动，非蕴、无为。故二别也。苦灭无为者，二禅断苦，于变异受尽处，总说。有人引小乘云︰以苦所依识二乘灭故，苦所以灭。若尔，忧所依识，有恒不灭故，忧应通无色，恒不恒行等，如灭定中释。论云谓除此能治定障所得转依者，或说是择灭，或说非，即真如，如唯识第十论傍乘义中﹝原文为「择灭有二︰一、灭缚得：谓断惑生烦恼者。二、灭障得：谓断余障而证得者。故四圆寂诸无为中，初一即真如，后三皆择灭。不动等二暂伏灭者，非择灭摄」﹞。
[139] 又此异名门另见《大般若经》﹝卷三百四十九、三百五十、三百五十
三、三百六十﹞、《辩中边论》卷上等。
[140] 「名有」，《金藏》作「各」。
[141] 《辩中边论》出五名︰真如、实际、无相、胜义性﹝只此一种为般
若未出﹞、法界。论有﹝等﹞言，如等取《大般若经》十二名，则有十三。
[142] 《对法》第二有六名︰无我性、空性、无相、实际、胜义、法界。
[143] 《佛地经论》卷七有六名：真如、法界、实有、空无、实际、胜
义。
[144] 「彼」，谓《大般若经》。
《对法》卷二云︰
何故真如名为真如？由彼自性无变异故。谓一切时，无我实性无改转故，说无变异。当知此则是无我性，离二我故。何故复说此名空性？一切杂染所不行故。所以者何？由缘此故，能令一切诸杂染事悉皆空寂。虽复有时，说有杂染，当知但是客尘烦恼之所染污。
何等名为客尘染污？谓由未拔所取、能取种子故，令依他性心二行相转，非法性心。以诸法法性，自性清净故。何故复说此名无相？诸相寂静故。诸相者，谓色受等，乃至菩提诸所戏论，真如性中，彼相寂灭，故名无相。何故复说此名实际？无倒所缘故。「实」者，谓无颠倒，此处究竟，故名为「际」，过无我性，更无所求故，何故复说此名胜义？最胜圣智所行处故。何故复说此名法界？一切声闻、独觉、诸佛妙法，所依相故，如善法真如。当知不善法真如，无记法真如，亦尔。
《佛地经论》云︰
由离一切虚妄颠倒，假名真如。能为一切善法所依，假名法界。离损减谤，假名实有。离增益谤，假名空无。分析推求诸法虚假，极至于此更不可度，唯此是真，假名实际。是无分别最胜圣智所证境界，假名胜义。
[145] 谓：第二破执法第二破计五文科中之第三。
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 五、破诸无为法实有》全文阅读结束。