..续本文上一页﹝《解深密经‧慈氏品》云「此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现」﹞。此中缘起平等法性﹝即唯识平等法性﹞，名缘起性﹝缘起不出四缘，而四缘不离唯识﹞。依此密意，说如是言︰若见缘起，即见法性；若见法性，即见诸佛；缘起实性﹝唯识实性﹞即胜义法，胜义佛故。平等法性，于一切处皆无差别﹝为法自体﹞，故作是说。

　　[76] 《瑜伽》卷五十三云︰

　　谓唯诸色非有所显，是名虚空。所以者何？若处所行，都无所得，方有虚空想转。

　　《对法》卷二云︰

　　谓无色性，容受一切所作业故。

　　《俱舍论》卷六云︰

　　唯无所触，说名虚空。

　　《佛地经论》卷七云︰

　　清净相者，谓此真如本性清净，二障所覆，如净虚空烟云等障，相似不净。得出世间证真如道，渐除二障所有种子，犹如大风吹烟云等。金刚喻定灭离一切障种子尽，得净法界究竟转依，名清净相。

　　此与所谓「真空」相似，但无方所，无显色，无所有障碍而能容受。

　　又虚空应别于空界色中「迥色」及「空一显色」。《对法》卷一云︰

　　迥色者，谓离余碍触方所可得。

　　《杂集论述记》卷四云︰

　　离余碍触诸有色处，于其方所而可得此。﹝《瑜伽》卷三、《俱舍论》卷一说明色、暗色，及孔隙为空界色。﹞……此显，非形，离碍方得。

　　又解其建立因云︰

　　「作所依故」者，谓次迥色。能与诸色作所依故。或此能作有情依故。此色亦名「邻阿伽﹝梵文作「nir-agha」，汉译「无碍」。《俱舍论》卷一谓「邻阿伽色」即「空界色」﹞色」。

　　《对法》卷一又云︰

　　空一显色者，谓上所见青等显色。

　　《杂集论述记》卷四云︰

　　﹝六因建立二十五色中，第六因﹞庄严故者，谓空一显色。由此庄严空世间故，无别分段。或唯有显，无形，名「一」，即青等故，称之为「显」。遍依空故，名「空一显」。

　　又云︰

　　空界﹝色﹞有二︰一、迥，二、空一显。空一显摄迥，故﹝《瑜伽》卷三﹞略不说。

　　[77] 「简」字，金陵本误作「前」，《金藏》及余本均作「简」。

　　[78] 《瑜伽》卷十一云︰

　　问︰真如有何相？答︰正智所行相。问︰正智有何相？答︰真如为所行相。

　　[79] 「而」字，《金藏》作「为」。

　　[80] 「此」字，《金藏》有，余无。

　　[81] 《对法》卷二云︰

　　当知此中，有二种应断法︰谓诸烦恼，及此所依受。受有二种︰谓变异及不变异，如其次第，苦、乐、非苦乐。当知烦恼断故，建立择灭，二受断故，如其次第，建立不动及想受灭。烦恼断者，谓除此品粗重所得转依；受断者，谓除此能治定障所得转依。是故得第二静虑时，虽证苦灭，而不建立无为，以变异受未尽断故。

　　[82] 对想受不恒行心、心所「唯灭、静、唯不转」作意为先，并有上、

　　中、下三品修习，此定是「假有，非实有」。

　　[83] 《显扬》卷一云︰

　　不动者，谓离遍净欲，得第四静虑，于其中间，苦、乐离系性。想受灭者，谓离无所有处欲，入灭尽定，于其中间，不恒现行心、心法，及恒行一分心、心法灭而离系性。

　　[84] 《显扬》卷十八云︰

　　由四种离系故，建立余四无为，谓非择灭等。四种离系者，谓缘解脱毕竟离系，简择烦恼究竟离系，苦、乐暂时离系，心、心所法暂时离系。

　　[85] 「二性无为」，谓依他、圆成。

　　[86] 见本论卷八。

　　[87] 本论卷八云：

　　虚空、择灭、非择灭等，何性摄耶？三皆容摄。心等变似虚空等相，随心生故，依他起性摄。愚夫于中，妄执实有，此即遍计所执性摄。若于真如，假施设有虚空等义，圆成实摄。

　　[88] 《显扬》卷一云︰

　　善、不善、无记法真如者，谓于善、不善、无记法中，清净境界性。

　　《对法》卷二云︰

　　善法真如者︰谓无我性、空性、无相、实际、胜义、法界。何故真如，说名真如？由彼自性无变异﹝藏文作「gtan du mi ”gyur ba”i dvos po/」﹞故。谓一切时无我实性﹝藏文作「bdag med pa”i dvos po/」﹞无改转故，说无变异。当知此则是无我性，离二我故﹝藏文无此四字﹞。何故复说此名空性？一切杂染所不行故。所以者何？由缘此故，能令一切诸杂染事悉皆空寂。虽复有时说有杂染，当知但是客尘之所染污。何等名为客尘染污？谓由未拔﹝「未拔」藏文作「彼所摄持」﹞所取、能取种子﹝藏文作「所取、能取心种子」﹞故，令依他性心二行相转﹝藏文作「由依他能令二转起故」。但德格版「gbis」误为「bes pa」﹞，非法性心﹝此四字藏文无﹞。以诸法法性，自性清净故。

　　何故复说此名无相？诸相寂静故。「诸相」者，谓色、受等，乃至菩提诸所戏论。真如性中，彼相寂灭，故名无相。何故复说此名实际？无倒所缘故。「实」者，谓无颠倒。此处究竟﹝即到边际﹞，故名为「际」，过无我性更无所求故。何故复说此名胜义？最胜圣智所行处故。何故复说此名法界？一切声闻、独觉、诸佛妙法所依相﹝藏文作「rgyu」，即为彼因﹞故。如善法真如，当知不善法真如、无记法真如亦尔。

　　[89] 如理《义演》云︰

　　西国有虫，饮﹝疑「食」﹞油麻苗，实不食油，唤作「食油虫」者，不称彼体。

　　[90] 《佛性论》卷一云︰

　　若无性中执有自性，为俗谛者，是义不然。何以故？二谛不可说有，不可说无，非有非无故。真谛不可说有，不可说无者，无人、法故，不可说有；显二空故，不可说无。俗谛亦尔，分别性﹝即遍计所执性﹞故，不可说有；依他性故，不可说无。复次，真谛不定有无──人、法无、不无，二空有、不有﹝遍计所执性体相本无，非由空性故空；是故二空所显为真如，非二空定是有﹞。俗谛，亦尔──分别性故，非决定无﹝本论卷八云「遍计所执都无体故，为显非有，假说为(五事中)名」﹞，依他性故，非决定有﹝本论卷八云「谓心、心所，及所变现，众缘生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫于此横执我、法，有、无，一、异，俱、不俱等，如空华等性相都无，一切皆名遍计所执。依他起上彼所妄执我、法俱空，此空所显识等真性，名圆成实，是故此三不离心等」﹞。

　　又《瑜伽》卷七十五﹝《佛性论》卷一文同﹞遮拨恶取空云︰

　　复次，于大乘中有一类恶取空故，作如是言︰由世俗故，一切皆有；由胜义故，一切皆无。应告彼言︰长老！何者世俗？何者胜义？如是问已，彼若答言︰若一切法皆无自性，是名胜义；若于诸法无自性中，自性可得，是名世俗。何以故？无所有中建立世俗、假设、名言，而起说故﹝《佛性论》云「以于无中，假说有故」﹞。应告彼曰︰汝何所欲？名言、世俗为从因有自性可得？为唯名言、世俗，说有？若名言、世俗从因有者，名言﹝与﹞世俗从因而生，而非是有，不应道理。若唯名言、世俗说有，名言﹝与﹞世俗无事而有，不应道理。又应告言︰长老！何缘诸可得者，此无自性？如是问已，彼若答言：颠倒事故。复应告言︰汝何所欲？此颠倒事为有？为无？若言有者，说一切法由胜义故皆无自性，不应道理。若言无者，颠倒事故诸可得者此无自性，不应道理﹝《佛性论》作「此执颠倒，亦不得成」﹞。

　　[91] 《异部宗轮论》云︰

　　其化地部本宗同义︰谓过去、未来，是无；现在、无为，是有。

　　又云︰

　　无为法有九种︰一、择灭，二、非择灭，三、虚空，四、不动，五、善法真如，六、不善法真如，七、无记法真如，八、道支真如，九、缘起真如。

　　《异部宗轮论述记》卷下云︰

　　择、非择、空，三体各一得缘，同余部。「不动」，但是断定障得，定障名「动」，是散动故；今断，得此，故名「不动」。善、恶、无记如，三体各一；但名一理，性皆是善。「道支」、「缘起」义，同大众。然各一理，今据胜者，但言「道支」、「缘起」。

　　[92] 见《瑜伽》卷七十二云：

　　问︰真如当言实有？当言假有？答︰当言实有。胜义摄故。

　　[93] 《异部宗轮论述记》卷中云︰

　　此部说世出世法，皆无实体，但有假名。

　　[94] 「四门分别」四字，《金藏》无。

　　[95] 《枢要》卷中，五门分别︰一、诸教增减，二、出体，三、三性分

　　别，于中二子门──善等三性，及所执等三性，四、谛摄，五、释

　　难，于中五子门──一多、因果摄、凡圣得、伏断障得、问答。

　　《杂集论述记》卷十、九门分别︰一、教兴意，二、诸论增减，三、

　　释名出体，四、假实，五、内外，六、两种三性，七、谛摄，八、

　　异名，九、废立。

　　[96] 相当《杂集论述记》之「教兴意」。

　　[97] 《宗轮论述记》卷中有释，如前已引。

　　[98] 「旧云」，谓真谛译。

　　[99] 《宗轮论述记》卷下有解，亦如前引。

　　[100] 「经量」二字，原作「正量」，恐传抄误。

　　[101] 灵泰《抄》云︰

　　鸠摩罗多即是经部祖师。

　　经部无为无别实体义，见《俱舍论》卷六。如云︰

　　如色、受等，别有实物，此所无故。

　　[102] 「…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 五、破诸无为法实有》全文未完，请进入下页继续阅读…