..续本文上一页此理是一，性常决定。其无明等十二支分，是有为摄，理是无为，一切圣道，性能离染，理是常一。其八差别，自是生灭，理是无为，此由生死及于圣道，各别有理为碍核(《料简》及该论《述记》上文均作「隔碍」)故，性相决定」﹞。

　　[3] 「成」字下，《疏翼》原有「共知」有二字。

　　[4] 智周《演秘》云︰

　　若言不知眼等体相名非了者，心等体相，世岂了乎？瓶等现知，何须别说？故知论「现所知」者，据世间中容有而谈﹝即极成之法，不待因立共许之法﹞，非约一切﹝如别说八识各别所缘境，现、比、非三量不同所缘境，以及识智不同所缘境等﹞。

　　[5] 现量所知谓世所共许。

　　[6] 如《唯识二十论》云︰

　　诸他心智云何于境不如实知？如自心智。此自心智云何于境不如实知？由无知故。二智于境，各由无知所覆蔽故，不知如佛净智所行不可言境。彼二于境不如实知，由似外境虚妄显现故，所取、能取分别﹝种子﹞未断故。

　　又色中根体清净色亦非世间清净现量所知，由其他种种方法比知其结构。如下文说。

　　[7] 「虽」字，《金藏》误作「唯」。

　　[8] 「见」字，《金藏》无。

　　[9] 即非量所得。

　　[10] 「假」，即安立。

　　[11] 谓法我无体相故。

　　[12] 「世现」二字，《金藏》误作「现世」。

　　[13] 《因明入正理论》云︰

　　有分别智，于义异转，名似现量。谓诸有智了瓶、衣等，分别而生，由彼于义不以自相为境界故，名似现量。

　　[14] 「问」字，《金藏》无。

　　[15] 《因明入正理论疏》卷下云︰

　　以缘瓶等心，虽不必执，但惑乱故，谓为实瓶，故是非量。

　　亦即遍计所执义。

　　《瑜伽》卷七十三云︰

　　问︰遍计所执自性，缘何应知？答︰缘于相名相属，应知。

　　[16] 「心」字，《金藏》有，余无。

　　[17] 「作」字，《金藏》有，余无。

　　[18] 《瑜伽》卷七十三明「真如为正智所缘及功德建立因或依因」云︰

　　云何圆成实自性？谓诸法真如圣智所行、圣智境界、圣智所缘，乃至能令证得清净、能令解脱一切相缚及粗重缚，亦令引发一切功德。

　　[19] 为色、心之了因。

　　[20] 智周《演秘》云︰

　　色、心相显，四句分别︰一、以色显色，二、以色显心，并如疏述，三、以心显心，谓他心智，四、以心显色，谓心缘色。问︰无为云何色、心显耶？答︰有义：虚空无为通色心显，《佛地论》﹝卷四﹞说五蕴无处显虚空故﹝如云「譬如依空，地等可得，非与地等共相应故，空成蕴性」﹞。又心缘空，故名心显。择灭无为，若依能证，唯心所显，其义可知。今此通显诸无为因，故总说言「或色心等所显性」也。

　　[21] 即智亲证故。

　　[22] 即相分、见分等。

　　[23] 「心」字，《金藏》有，余无。

　　[24] 「宗」，谓有法及法。

　　[25] 「不离色、心」，即不离相分、见分等。色不离识而单外有，前已

　　成故，识相、识性非一异故。

　　[26] 「以」字，《金藏》作「次」。

　　[27] 「六释」，谓六离合释。

　　[28] 「破」字，《金藏》作「波」。梵文为「rupa」。

　　[29] 「三字」，谓汉语中三音节。

　　[30] 「别」字，《金藏》作「具」。

　　[31] 「下文」等八字，《金藏》无。

　　[32] 《大毗婆沙论》卷十云︰

　　非择灭，并一切虚空无为，或欲令是一物，或欲令多物。……如是说者，应知此中前说为善。

　　[33] 「别破」等二十四字，《金藏》有，余无。

　　[34] 「申别」等十二字，《金藏》有，余无。

　　[35] 「彼」字，《金藏》作「破」。

　　[36] 「所」字，《金藏》有。

　　[37] 灵泰《抄》云︰

　　汝虚空体应非一。与此处色合，与彼处色不合故。如余色等。

　　[38] 「第二难」三字，《金藏》有，余无。

　　[39] 如理《义演》云︰

　　比量云︰汝色等诸法应互相遍。因云以此处合时彼处色亦合故。如所合虚空。又因云此处色即余色故，犹如此处色，前因既成，故得为量。

　　[40] 「次第三难」四字，《金藏》有，余无。

　　[41] 「第四难」三字，《金藏》有，余无。

　　[42] 「等」字，《金藏》作「等」，余作「别」。

　　《枢要》卷中云︰

　　有同处不相离，色为不定过︰为如色处，处无别故，虚空即色处？如香等处，处无别故，虚空非色处？

　　[43] 谓破空体是一已。

　　[44] 「一部」二字，《金藏》无。

　　[45] 如理《义演》云︰

　　四谛下见﹝所断﹞惑为四，修道﹝所断﹞总为一部。合有「五部」。「部」者，众类之义。「品」者，九品。即见修﹝所断﹞惑，地地皆有﹝上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，粗细不同﹞九品。

　　《大毗婆沙论》卷五十云︰

　　系缚义、合苦义、杂毒义，是结义。

　　《杂集论述记》卷十七云︰

　　能合苦故，名为结。一切烦恼皆能和合苦，九唯增故。此九结中嫉、悭二种，能令出家贫智，在家贫财；故诸随惑中，独立为结。余之七种，即﹝根﹞本烦恼。以见结为种作意思惟，取结为种方便故﹝均为不如理作意强增上缘﹞，故开立之。余各自立。

　　[46] 「已所」二字，应作「所已」。

　　[47] 「可」字，《金藏》作「前」。

　　[48] 萨婆多等执有离色、心等实无为。

　　[49] 「取」字，《金藏》作「取」，余误作「所」。

　　[50] 「各」字，《金藏》作「名」。

　　[51] 六因：相应因、俱有因、同类因、遍行因、异熟因、能作因。

　　[52] 五果：异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。

　　[53] 「果」字下，《金藏》有「等」字。

　　[54] 《枢要》卷中云︰

　　「许无因果故」者，大乘之中，无为是离系果。十因中，观待、摄受、引发、定异、同事，不相违因得﹝除牵引因、生起因、随说因，及相违因﹞。是观待、摄受、同事、相违、不相违因，能得增上果。今就他宗，又是同品，亦无过失，定有性故。

　　如理《义演》云︰

　　意说无为非六因所得，名无因；不得五果，名无果。体是因果者，体是能作因，又即解脱果。如修无为时，无为不障他义边，名能作因；即与大乘增上缘相似，无为当体即离系，名解脱果。

　　[55] 「下别显有二」五字，《金藏》有，余无。

　　[56] 本论卷一云︰

　　诸瑜伽师以假想慧于粗色相，渐次除析至不可析，假说极微。

　　[57] 「等」字，《金藏》有，余无。

　　[58] 即似遍计所执义而显现影像。

　　[59] 「择」字，《金藏》误作「释」。

　　[60] 「法缺缘」，《金藏》作「诸缘缺」。

　　[61] 「入」字，灵泰《抄》、《秘蕴》误作「八」。

　　[62] 「果圣」，《金藏》作「圣果」。

　　[63] 如理《义演》云︰

　　意说：后得智亦得远缘见道前加行智中所作空观等，及亲闻佛说等。

　　[64] 灵泰《抄》云︰

　　此文中即约因果法，识能缘无为，心上变起识变无为也。有漏中唯第六识缘虚空无为，而心上变起无为。

　　[65] 灵泰《抄》云︰

　　十地中六、七二识，平等智、妙观智之后得，前中能缘虚空无为，变起无为之相。

　　[66] 灵泰《抄》云︰

　　此第一解：若不说成所作智缘空，余三智之后得智能缘无为，而变起无为相分也。

　　[67] 灵泰《抄》云︰

　　第二解说：成所作后得智能缘空无为，而变起无为之相分，则通。

　　慧沼《了义灯》卷八总解云︰

　　七地以前，有漏变熏，唯第六识，故一识。因在无漏位第七创缘虚空，非择灭，未有漏熏，但由第六，故二识。果无漏三智，或除成事不说缘理，或通八识，智遍缘故。然识变者，独影唯从见，无别种生。

　　《枢要》卷中，以「显依识变」为科，总摄以上三文。

　　[68] 《显扬》卷十八云︰

　　虚空无为者，由心所缘境相相似，故立为常，非缘彼心，缘彼境界有时变异故。

　　[69] 谓善不善心等所缘现相。

　　[70] 亦非别种。

　　[71] 本论卷八云︰

　　虚空、择灭、非择灭等，何性摄耶？三皆容摄。心等变似虚空等相，随心生故，依他起摄。愚夫于中妄执实有，此即遍计所执性摄。若于真如假施设有虚空等义，圆成实摄。

　　[72] 相当《枢要》前二文。

　　[73] 相当《枢要》第三文。

　　[74] 相当《枢要》后二文。

　　又，「下文有三」等十六字，《金藏》有，余无。

　　[75] 即：以理为体，是法共相，又不即离，实法自体。

　　《佛地经论》卷五云︰

　　如是缘起平等法性，即是一切法平等法性。如说︰梵志！一切法性，即是缘生缘起法性﹝亦即「唯识性」，四缘依故﹞。悟解此故，名为菩提。如佛所见一切法性如此，即是缘起法性。又契经言︰不见少法离缘起性…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 五、破诸无为法实有》全文未完，请进入下页继续阅读…