..续本文上一页、名虚空所由，三、名择灭所由，四、名非择灭所由，五、名不动及想受灭所由。此即初文。
【述记‧卷十一】
释法性名。
「性」者，体也，诸法真理，故名「法性」[75]。
【论文】
二‧八九 离诸障碍，故名虚空。
【疏翼】
第三显依义中，第二名虚空所由。
【述记‧卷十一】
如何依此假立空等？
即此真如，「离诸障碍，故名虚空[76]」。
【论文】
二‧九○ 由简择力，灭诸杂染，究竟证会，故名择灭。
【疏翼】
第三显依义中，第三名择灭所以。
【述记‧卷十一】
由无漏慧简[77]择力故，灭诸杂染──「杂染」之言，通有漏法──究竟证会。即此真如，名为择灭，即由慧力方证会故[78]。
【论文】
二‧九一 不由择力，本性清净，或缘缺所显故，名非择灭。
【疏翼】
第三显依义中，第四名不择灭所以。
【述记‧卷十一】
而[79]此本性，不由慧能而性清净，名非择灭；或有为法，缘缺不生，不生之灭，显真理故，名非择灭；此[80]离无漏慧而自灭故。
【论文】
二‧九二 苦、乐受灭故，名不动；想、受不行，名想受灭。
【疏翼】
第三显依义中，第五名不动及想受灭所以。
【述记‧卷十一】
若离第三静虑欲时，得于一切苦乐受灭，即此真如，说名「不动」。乃至若离无所有处欲，想、受不行，即此真如，名想受灭。《对法》第二[81]及《瑜伽》第五十三[82]、《显扬》第一[83]、第十八[84]等说。然《显扬》亦说：苦、乐等无为，是暂时离系。此说二性无为[85]，下[86]三性中，通计所执有、无、合说[87]。
【疏翼】
以上第三显依义讫。
【论文】
二‧九三 此五，皆依真如假立，真如，亦是假施设名。
【疏翼】
第二显第二无为中，第四结依假。
【述记‧卷十一】
善等真如，约诠而论，体唯是一[88]。此五无为，依真如上假名空等。而真如体非如、非不如。故「真如」名，亦是假立，如食油虫[89]等。不称彼体，唯言显故。
【论文】
二‧九四 遮拨为无，故说为有。
【疏翼】
第二显第二种无为中，第五释众名。于中分四︰一、说有，二、说空，三、说实，四、说真如。此即初文。
【述记‧卷十一】
遮恶取空，及邪见者，拨体全无，故说为有，体实非有、非不有[90]。
【论文】
二‧九五 遮执为有，故说为空。
【疏翼】
第五释众名中，第二说空。
【述记‧卷十一】
遮化地部说定有执[91]，故说为空。非言「为空」，而体即空，非空非不空故。
【论文】
二‧九六 勿谓虚幻，故说为实。
【疏翼】
第五释众名中，第三说实。
【述记‧卷十一】
何故论中说实物有？即《瑜伽论》五法中说[92]，遮一说部一切皆假[93]。谓如为「虚」，同依他法，故说为「实」。又「虚」简所执，「幻」简依他，此真如非实、非不实。
【论文】
二‧九七 理非妄倒，故名真如。
【疏翼】
第五释众名中，第四说真如。文分为二︰一、简妄倒，二、简离心等有实。此即初文。
【述记‧卷十一】
「真」以简妄，「如」以别倒。初、简所执，后、简依他。
或「真」以简有漏，非虚妄故。「如」以别无漏。非有为故。「真」是实义，「如」是常义，故名「真如」。
【论文】
二‧九八 不同余宗，离色、心等，有实常法，名曰真如。
【疏翼】
第四说真如名中，第二简离心等实。
【述记‧卷十一】
若尔，此与化地部计实有善等真如，有何差别？我部所言，与色等法非一、异故，亦非是实，非不实故，不同于余化地部离色、心等定实有法。
【疏翼】
以上第三破无为中，第二显正理。
【论文】
二‧九九 故诸无为，非定实有。
【疏翼】
第三破无为中，第三结非。
【述记‧卷十一】
此即第三、总结非也。
然此无为，四门分别[94]︰一、诸部增减，二、出体性，三、释名，四、释妨难[95]。
第一、诸部增减[96]者，大众部、一说部、说出世部、鸡胤部立有九种︰一、择灭，二、非择灭，三、虚空，四、空无边处，五、识无边处，六、无所有处，七、非想非非想处，八、缘起支性，九、圣道支性[97]。
化地部，旧云[98]「正地部」，亦立有九︰一、择灭，二、非择灭，三、虚空，四、不动，旧云「无我」，讹也，五、善法真如，六、不善法真如，七、无记法真如，八、道支真如，九、缘起真如[99]。
经量[100]及譬喻师，立三无为无有体性[101]。毗婆阇婆提[102]说三灭中立无常灭[103]，亦是无为[104]。萨婆多部亦立三种，然是实有，乃至虚空[105]，或说唯一[106]，或说为多[107]。
然大乘中，此及《百法》但唯说六[108]。《瑜伽》五十三但[109]说二︰谓空、非择灭[110]。《五蕴论》说有四，不说不动等[111]，即择灭故。
又《瑜伽论》[112]、《对法》[113]、《显扬》[114]等论说有八种，于此六中，真如为三[115]，约诠，约理，所望[116]别故。
第二、出体性[117]者，一、实体：八无为体，皆是真如，由此论中依于真如立虚空等。二、假体：即随有漏、无漏心中所现空等无为之相，名虚空等[118]。或依障断所依灭处假立择灭、不动、想受[119]。无色之处，假说虚空。法缘缺时，义名非择。约诠为论，名善等如，即依假体，皆可说假。实，亦可然，皆可说实。若通[120]三性，体遍有无[121]。
三、释名[122]者，无别释名。虚空之体即是无为，及[123]至真如，此即[124]无为，皆持业释。
四、释妨难者，何故择[125]灭外，别立不动及想受灭？唯于二受灭，立不动无为。舍受灭时，立想受灭，非余受灭亦立无为？且依胜定障说。据实，一切染污[126]等法，无不障定。今约别行障定者说，不障一法得多无为故[127]。
又断所知障得无为不[128]，及释诸论相违等妨，皆如此论第十卷说[129]。
于中复有内外[130]，善等三性，依他等摄[131]，安立非安立、世俗胜义，苦、集、灭、道，及七真如体相摄等[132]，得非得等[133]，体性一多[134]，五果[135]，凡圣得之多少[136]，其择灭非择灭随有漏事，为随烦恼数多少等诸门分别[137]，如别章说[138]。
《大般若经》、《辩中边论》[139]，说真如名有[140]十二种︰谓真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、虚空界、实际、不思议界[141]。《对法》第二[142]、《佛地论》[143]等，虽释此名，然少于彼[144]。
上来[145]三别破外道小乘法非有讫。
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[1] 「即」字，《金藏》有，余无。
[2] 《异部宗轮论》云︰
其说一切有部本宗同义者，……有为事有三种，无为事亦有三种﹝该论《述记》卷下云「有为谓三世。无为谓择、非择，及虚空」﹞。
该论又云︰
此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部本宗同义者，……无为法有九种︰一、择灭，二、非择灭，三、虚空，四、空无边处，五、识无边处，六、无所有处，七、非想非非想处﹝该论《述记》卷中云「此四无色所依之处，别有无为是灭所摄，要得此灭，依之生彼。能依细五蕴，自是无常，所依四无色，自是常住」﹞，八、缘起支性，九、圣道支性﹝该论《述记》云「缘起支性，谓生死法。定无明后，方生行等，定行等前，有无明等。…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 五、破诸无为法实有》全文未完，请进入下页继续阅读…