..續本文上一頁、名虛空所由，叁、名擇滅所由，四、名非擇滅所由，五、名不動及想受滅所由。此即初文。
【述記‧卷十一】
釋法性名。
「性」者，體也，諸法真理，故名「法性」[75]。
【論文】
二‧八九 離諸障礙，故名虛空。
【疏翼】
第叁顯依義中，第二名虛空所由。
【述記‧卷十一】
如何依此假立空等？
即此真如，「離諸障礙，故名虛空[76]」。
【論文】
二‧九○ 由簡擇力，滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅。
【疏翼】
第叁顯依義中，第叁名擇滅所以。
【述記‧卷十一】
由無漏慧簡[77]擇力故，滅諸雜染──「雜染」之言，通有漏法──究竟證會。即此真如，名爲擇滅，即由慧力方證會故[78]。
【論文】
二‧九一 不由擇力，本性清淨，或緣缺所顯故，名非擇滅。
【疏翼】
第叁顯依義中，第四名不擇滅所以。
【述記‧卷十一】
而[79]此本性，不由慧能而性清淨，名非擇滅；或有爲法，緣缺不生，不生之滅，顯真理故，名非擇滅；此[80]離無漏慧而自滅故。
【論文】
二‧九二 苦、樂受滅故，名不動；想、受不行，名想受滅。
【疏翼】
第叁顯依義中，第五名不動及想受滅所以。
【述記‧卷十一】
若離第叁靜慮欲時，得于一切苦樂受滅，即此真如，說名「不動」。乃至若離無所有處欲，想、受不行，即此真如，名想受滅。《對法》第二[81]及《瑜伽》第五十叁[82]、《顯揚》第一[83]、第十八[84]等說。然《顯揚》亦說：苦、樂等無爲，是暫時離系。此說二性無爲[85]，下[86]叁性中，通計所執有、無、合說[87]。
【疏翼】
以上第叁顯依義訖。
【論文】
二‧九叁 此五，皆依真如假立，真如，亦是假施設名。
【疏翼】
第二顯第二無爲中，第四結依假。
【述記‧卷十一】
善等真如，約诠而論，體唯是一[88]。此五無爲，依真如上假名空等。而真如體非如、非不如。故「真如」名，亦是假立，如食油蟲[89]等。不稱彼體，唯言顯故。
【論文】
二‧九四 遮撥爲無，故說爲有。
【疏翼】
第二顯第二種無爲中，第五釋衆名。于中分四︰一、說有，二、說空，叁、說實，四、說真如。此即初文。
【述記‧卷十一】
遮惡取空，及邪見者，撥體全無，故說爲有，體實非有、非不有[90]。
【論文】
二‧九五 遮執爲有，故說爲空。
【疏翼】
第五釋衆名中，第二說空。
【述記‧卷十一】
遮化地部說定有執[91]，故說爲空。非言「爲空」，而體即空，非空非不空故。
【論文】
二‧九六 勿謂虛幻，故說爲實。
【疏翼】
第五釋衆名中，第叁說實。
【述記‧卷十一】
何故論中說實物有？即《瑜伽論》五法中說[92]，遮一說部一切皆假[93]。謂如爲「虛」，同依他法，故說爲「實」。又「虛」簡所執，「幻」簡依他，此真如非實、非不實。
【論文】
二‧九七 理非妄倒，故名真如。
【疏翼】
第五釋衆名中，第四說真如。文分爲二︰一、簡妄倒，二、簡離心等有實。此即初文。
【述記‧卷十一】
「真」以簡妄，「如」以別倒。初、簡所執，後、簡依他。
或「真」以簡有漏，非虛妄故。「如」以別無漏。非有爲故。「真」是實義，「如」是常義，故名「真如」。
【論文】
二‧九八 不同余宗，離色、心等，有實常法，名曰真如。
【疏翼】
第四說真如名中，第二簡離心等實。
【述記‧卷十一】
若爾，此與化地部計實有善等真如，有何差別？我部所言，與色等法非一、異故，亦非是實，非不實故，不同于余化地部離色、心等定實有法。
【疏翼】
以上第叁破無爲中，第二顯正理。
【論文】
二‧九九 故諸無爲，非定實有。
【疏翼】
第叁破無爲中，第叁結非。
【述記‧卷十一】
此即第叁、總結非也。
然此無爲，四門分別[94]︰一、諸部增減，二、出體性，叁、釋名，四、釋妨難[95]。
第一、諸部增減[96]者，大衆部、一說部、說出世部、雞胤部立有九種︰一、擇滅，二、非擇滅，叁、虛空，四、空無邊處，五、識無邊處，六、無所有處，七、非想非非想處，八、緣起支性，九、聖道支性[97]。
化地部，舊雲[98]「正地部」，亦立有九︰一、擇滅，二、非擇滅，叁、虛空，四、不動，舊雲「無我」，訛也，五、善法真如，六、不善法真如，七、無記法真如，八、道支真如，九、緣起真如[99]。
經量[100]及譬喻師，立叁無爲無有體性[101]。毗婆阇婆提[102]說叁滅中立無常滅[103]，亦是無爲[104]。薩婆多部亦立叁種，然是實有，乃至虛空[105]，或說唯一[106]，或說爲多[107]。
然大乘中，此及《百法》但唯說六[108]。《瑜伽》五十叁但[109]說二︰謂空、非擇滅[110]。《五蘊論》說有四，不說不動等[111]，即擇滅故。
又《瑜伽論》[112]、《對法》[113]、《顯揚》[114]等論說有八種，于此六中，真如爲叁[115]，約诠，約理，所望[116]別故。
第二、出體性[117]者，一、實體：八無爲體，皆是真如，由此論中依于真如立虛空等。二、假體：即隨有漏、無漏心中所現空等無爲之相，名虛空等[118]。或依障斷所依滅處假立擇滅、不動、想受[119]。無色之處，假說虛空。法緣缺時，義名非擇。約诠爲論，名善等如，即依假體，皆可說假。實，亦可然，皆可說實。若通[120]叁性，體遍有無[121]。
叁、釋名[122]者，無別釋名。虛空之體即是無爲，及[123]至真如，此即[124]無爲，皆持業釋。
四、釋妨難者，何故擇[125]滅外，別立不動及想受滅？唯于二受滅，立不動無爲。舍受滅時，立想受滅，非余受滅亦立無爲？且依勝定障說。據實，一切染汙[126]等法，無不障定。今約別行障定者說，不障一法得多無爲故[127]。
又斷所知障得無爲不[128]，及釋諸論相違等妨，皆如此論第十卷說[129]。
于中複有內外[130]，善等叁性，依他等攝[131]，安立非安立、世俗勝義，苦、集、滅、道，及七真如體相攝等[132]，得非得等[133]，體性一多[134]，五果[135]，凡聖得之多少[136]，其擇滅非擇滅隨有漏事，爲隨煩惱數多少等諸門分別[137]，如別章說[138]。
《大般若經》、《辯中邊論》[139]，說真如名有[140]十二種︰謂真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、虛空界、實際、不思議界[141]。《對法》第二[142]、《佛地論》[143]等，雖釋此名，然少于彼[144]。
上來[145]叁別破外道小乘法非有訖。
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[1] 「即」字，《金藏》有，余無。
[2] 《異部宗輪論》雲︰
其說一切有部本宗同義者，……有爲事有叁種，無爲事亦有叁種﹝該論《述記》卷下雲「有爲謂叁世。無爲謂擇、非擇，及虛空」﹞。
該論又雲︰
此中大衆部、一說部、說出世部、雞胤部本宗同義者，……無爲法有九種︰一、擇滅，二、非擇滅，叁、虛空，四、空無邊處，五、識無邊處，六、無所有處，七、非想非非想處﹝該論《述記》卷中雲「此四無色所依之處，別有無爲是滅所攝，要得此滅，依之生彼。能依細五蘊，自是無常，所依四無色，自是常住」﹞，八、緣起支性，九、聖道支性﹝該論《述記》雲「緣起支性，謂生死法。定無明後，方生行等，定行等前，有無明等。…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 五、破諸無爲法實有》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…