..續本文上一頁此理是一，性常決定。其無明等十二支分，是有爲攝，理是無爲，一切聖道，性能離染，理是常一。其八差別，自是生滅，理是無爲，此由生死及于聖道，各別有理爲礙核(《料簡》及該論《述記》上文均作「隔礙」)故，性相決定」﹞。

　　[3] 「成」字下，《疏翼》原有「共知」有二字。

　　[4] 智周《演秘》雲︰

　　若言不知眼等體相名非了者，心等體相，世豈了乎？瓶等現知，何須別說？故知論「現所知」者，據世間中容有而談﹝即極成之法，不待因立共許之法﹞，非約一切﹝如別說八識各別所緣境，現、比、非叁量不同所緣境，以及識智不同所緣境等﹞。

　　[5] 現量所知謂世所共許。

　　[6] 如《唯識二十論》雲︰

　　諸他心智雲何于境不如實知？如自心智。此自心智雲何于境不如實知？由無知故。二智于境，各由無知所覆蔽故，不知如佛淨智所行不可言境。彼二于境不如實知，由似外境虛妄顯現故，所取、能取分別﹝種子﹞未斷故。

　　又色中根體清淨色亦非世間清淨現量所知，由其他種種方法比知其結構。如下文說。

　　[7] 「雖」字，《金藏》誤作「唯」。

　　[8] 「見」字，《金藏》無。

　　[9] 即非量所得。

　　[10] 「假」，即安立。

　　[11] 謂法我無體相故。

　　[12] 「世現」二字，《金藏》誤作「現世」。

　　[13] 《因明入正理論》雲︰

　　有分別智，于義異轉，名似現量。謂諸有智了瓶、衣等，分別而生，由彼于義不以自相爲境界故，名似現量。

　　[14] 「問」字，《金藏》無。

　　[15] 《因明入正理論疏》卷下雲︰

　　以緣瓶等心，雖不必執，但惑亂故，謂爲實瓶，故是非量。

　　亦即遍計所執義。

　　《瑜伽》卷七十叁雲︰

　　問︰遍計所執自性，緣何應知？答︰緣于相名相屬，應知。

　　[16] 「心」字，《金藏》有，余無。

　　[17] 「作」字，《金藏》有，余無。

　　[18] 《瑜伽》卷七十叁明「真如爲正智所緣及功德建立因或依因」雲︰

　　雲何圓成實自性？謂諸法真如聖智所行、聖智境界、聖智所緣，乃至能令證得清淨、能令解脫一切相縛及粗重縛，亦令引發一切功德。

　　[19] 爲色、心之了因。

　　[20] 智周《演秘》雲︰

　　色、心相顯，四句分別︰一、以色顯色，二、以色顯心，並如疏述，叁、以心顯心，謂他心智，四、以心顯色，謂心緣色。問︰無爲雲何色、心顯耶？答︰有義：虛空無爲通色心顯，《佛地論》﹝卷四﹞說五蘊無處顯虛空故﹝如雲「譬如依空，地等可得，非與地等共相應故，空成蘊性」﹞。又心緣空，故名心顯。擇滅無爲，若依能證，唯心所顯，其義可知。今此通顯諸無爲因，故總說言「或色心等所顯性」也。

　　[21] 即智親證故。

　　[22] 即相分、見分等。

　　[23] 「心」字，《金藏》有，余無。

　　[24] 「宗」，謂有法及法。

　　[25] 「不離色、心」，即不離相分、見分等。色不離識而單外有，前已

　　成故，識相、識性非一異故。

　　[26] 「以」字，《金藏》作「次」。

　　[27] 「六釋」，謂六離合釋。

　　[28] 「破」字，《金藏》作「波」。梵文爲「rupa」。

　　[29] 「叁字」，謂漢語中叁音節。

　　[30] 「別」字，《金藏》作「具」。

　　[31] 「下文」等八字，《金藏》無。

　　[32] 《大毗婆沙論》卷十雲︰

　　非擇滅，並一切虛空無爲，或欲令是一物，或欲令多物。……如是說者，應知此中前說爲善。

　　[33] 「別破」等二十四字，《金藏》有，余無。

　　[34] 「申別」等十二字，《金藏》有，余無。

　　[35] 「彼」字，《金藏》作「破」。

　　[36] 「所」字，《金藏》有。

　　[37] 靈泰《抄》雲︰

　　汝虛空體應非一。與此處色合，與彼處色不合故。如余色等。

　　[38] 「第二難」叁字，《金藏》有，余無。

　　[39] 如理《義演》雲︰

　　比量雲︰汝色等諸法應互相遍。因雲以此處合時彼處色亦合故。如所合虛空。又因雲此處色即余色故，猶如此處色，前因既成，故得爲量。

　　[40] 「次第叁難」四字，《金藏》有，余無。

　　[41] 「第四難」叁字，《金藏》有，余無。

　　[42] 「等」字，《金藏》作「等」，余作「別」。

　　《樞要》卷中雲︰

　　有同處不相離，色爲不定過︰爲如色處，處無別故，虛空即色處？如香等處，處無別故，虛空非色處？

　　[43] 謂破空體是一已。

　　[44] 「一部」二字，《金藏》無。

　　[45] 如理《義演》雲︰

　　四谛下見﹝所斷﹞惑爲四，修道﹝所斷﹞總爲一部。合有「五部」。「部」者，衆類之義。「品」者，九品。即見修﹝所斷﹞惑，地地皆有﹝上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，粗細不同﹞九品。

　　《大毗婆沙論》卷五十雲︰

　　系縛義、合苦義、雜毒義，是結義。

　　《雜集論述記》卷十七雲︰

　　能合苦故，名爲結。一切煩惱皆能和合苦，九唯增故。此九結中嫉、悭二種，能令出家貧智，在家貧財；故諸隨惑中，獨立爲結。余之七種，即﹝根﹞本煩惱。以見結爲種作意思惟，取結爲種方便故﹝均爲不如理作意強增上緣﹞，故開立之。余各自立。

　　[46] 「已所」二字，應作「所已」。

　　[47] 「可」字，《金藏》作「前」。

　　[48] 薩婆多等執有離色、心等實無爲。

　　[49] 「取」字，《金藏》作「取」，余誤作「所」。

　　[50] 「各」字，《金藏》作「名」。

　　[51] 六因：相應因、俱有因、同類因、遍行因、異熟因、能作因。

　　[52] 五果：異熟果、等流果、離系果、士用果、增上果。

　　[53] 「果」字下，《金藏》有「等」字。

　　[54] 《樞要》卷中雲︰

　　「許無因果故」者，大乘之中，無爲是離系果。十因中，觀待、攝受、引發、定異、同事，不相違因得﹝除牽引因、生起因、隨說因，及相違因﹞。是觀待、攝受、同事、相違、不相違因，能得增上果。今就他宗，又是同品，亦無過失，定有性故。

　　如理《義演》雲︰

　　意說無爲非六因所得，名無因；不得五果，名無果。體是因果者，體是能作因，又即解脫果。如修無爲時，無爲不障他義邊，名能作因；即與大乘增上緣相似，無爲當體即離系，名解脫果。

　　[55] 「下別顯有二」五字，《金藏》有，余無。

　　[56] 本論卷一雲︰

　　諸瑜伽師以假想慧于粗色相，漸次除析至不可析，假說極微。

　　[57] 「等」字，《金藏》有，余無。

　　[58] 即似遍計所執義而顯現影像。

　　[59] 「擇」字，《金藏》誤作「釋」。

　　[60] 「法缺緣」，《金藏》作「諸緣缺」。

　　[61] 「入」字，靈泰《抄》、《秘蘊》誤作「八」。

　　[62] 「果聖」，《金藏》作「聖果」。

　　[63] 如理《義演》雲︰

　　意說：後得智亦得遠緣見道前加行智中所作空觀等，及親聞佛說等。

　　[64] 靈泰《抄》雲︰

　　此文中即約因果法，識能緣無爲，心上變起識變無爲也。有漏中唯第六識緣虛空無爲，而心上變起無爲。

　　[65] 靈泰《抄》雲︰

　　十地中六、七二識，平等智、妙觀智之後得，前中能緣虛空無爲，變起無爲之相。

　　[66] 靈泰《抄》雲︰

　　此第一解：若不說成所作智緣空，余叁智之後得智能緣無爲，而變起無爲相分也。

　　[67] 靈泰《抄》雲︰

　　第二解說：成所作後得智能緣空無爲，而變起無爲之相分，則通。

　　慧沼《了義燈》卷八總解雲︰

　　七地以前，有漏變熏，唯第六識，故一識。因在無漏位第七創緣虛空，非擇滅，未有漏熏，但由第六，故二識。果無漏叁智，或除成事不說緣理，或通八識，智遍緣故。然識變者，獨影唯從見，無別種生。

　　《樞要》卷中，以「顯依識變」爲科，總攝以上叁文。

　　[68] 《顯揚》卷十八雲︰

　　虛空無爲者，由心所緣境相相似，故立爲常，非緣彼心，緣彼境界有時變異故。

　　[69] 謂善不善心等所緣現相。

　　[70] 亦非別種。

　　[71] 本論卷八雲︰

　　虛空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？叁皆容攝。心等變似虛空等相，隨心生故，依他起攝。愚夫于中妄執實有，此即遍計所執性攝。若于真如假施設有虛空等義，圓成實攝。

　　[72] 相當《樞要》前二文。

　　[73] 相當《樞要》第叁文。

　　[74] 相當《樞要》後二文。

　　又，「下文有叁」等十六字，《金藏》有，余無。

　　[75] 即：以理爲體，是法共相，又不即離，實法自體。

　　《佛地經論》卷五雲︰

　　如是緣起平等法性，即是一切法平等法性。如說︰梵志！一切法性，即是緣生緣起法性﹝亦即「唯識性」，四緣依故﹞。悟解此故，名爲菩提。如佛所見一切法性如此，即是緣起法性。又契經言︰不見少法離緣起性…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 五、破諸無爲法實有》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…