..續本文上一頁﹝《解深密經‧慈氏品》雲「此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現」﹞。此中緣起平等法性﹝即唯識平等法性﹞，名緣起性﹝緣起不出四緣，而四緣不離唯識﹞。依此密意，說如是言︰若見緣起，即見法性；若見法性，即見諸佛；緣起實性﹝唯識實性﹞即勝義法，勝義佛故。平等法性，于一切處皆無差別﹝爲法自體﹞，故作是說。

　　[76] 《瑜伽》卷五十叁雲︰

　　謂唯諸色非有所顯，是名虛空。所以者何？若處所行，都無所得，方有虛空想轉。

　　《對法》卷二雲︰

　　謂無色性，容受一切所作業故。

　　《俱舍論》卷六雲︰

　　唯無所觸，說名虛空。

　　《佛地經論》卷七雲︰

　　清淨相者，謂此真如本性清淨，二障所覆，如淨虛空煙雲等障，相似不淨。得出世間證真如道，漸除二障所有種子，猶如大風吹煙雲等。金剛喻定滅離一切障種子盡，得淨法界究竟轉依，名清淨相。

　　此與所謂「真空」相似，但無方所，無顯色，無所有障礙而能容受。

　　又虛空應別于空界色中「迥色」及「空一顯色」。《對法》卷一雲︰

　　迥色者，謂離余礙觸方所可得。

　　《雜集論述記》卷四雲︰

　　離余礙觸諸有色處，于其方所而可得此。﹝《瑜伽》卷叁、《俱舍論》卷一說明色、暗色，及孔隙爲空界色。﹞……此顯，非形，離礙方得。

　　又解其建立因雲︰

　　「作所依故」者，謂次迥色。能與諸色作所依故。或此能作有情依故。此色亦名「鄰阿伽﹝梵文作「nir-agha」，漢譯「無礙」。《俱舍論》卷一謂「鄰阿伽色」即「空界色」﹞色」。

　　《對法》卷一又雲︰

　　空一顯色者，謂上所見青等顯色。

　　《雜集論述記》卷四雲︰

　　﹝六因建立二十五色中，第六因﹞莊嚴故者，謂空一顯色。由此莊嚴空世間故，無別分段。或唯有顯，無形，名「一」，即青等故，稱之爲「顯」。遍依空故，名「空一顯」。

　　又雲︰

　　空界﹝色﹞有二︰一、迥，二、空一顯。空一顯攝迥，故﹝《瑜伽》卷叁﹞略不說。

　　[77] 「簡」字，金陵本誤作「前」，《金藏》及余本均作「簡」。

　　[78] 《瑜伽》卷十一雲︰

　　問︰真如有何相？答︰正智所行相。問︰正智有何相？答︰真如爲所行相。

　　[79] 「而」字，《金藏》作「爲」。

　　[80] 「此」字，《金藏》有，余無。

　　[81] 《對法》卷二雲︰

　　當知此中，有二種應斷法︰謂諸煩惱，及此所依受。受有二種︰謂變異及不變異，如其次第，苦、樂、非苦樂。當知煩惱斷故，建立擇滅，二受斷故，如其次第，建立不動及想受滅。煩惱斷者，謂除此品粗重所得轉依；受斷者，謂除此能治定障所得轉依。是故得第二靜慮時，雖證苦滅，而不建立無爲，以變異受未盡斷故。

　　[82] 對想受不恒行心、心所「唯滅、靜、唯不轉」作意爲先，並有上、

　　中、下叁品修習，此定是「假有，非實有」。

　　[83] 《顯揚》卷一雲︰

　　不動者，謂離遍淨欲，得第四靜慮，于其中間，苦、樂離系性。想受滅者，謂離無所有處欲，入滅盡定，于其中間，不恒現行心、心法，及恒行一分心、心法滅而離系性。

　　[84] 《顯揚》卷十八雲︰

　　由四種離系故，建立余四無爲，謂非擇滅等。四種離系者，謂緣解脫畢竟離系，簡擇煩惱究竟離系，苦、樂暫時離系，心、心所法暫時離系。

　　[85] 「二性無爲」，謂依他、圓成。

　　[86] 見本論卷八。

　　[87] 本論卷八雲：

　　虛空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？叁皆容攝。心等變似虛空等相，隨心生故，依他起性攝。愚夫于中，妄執實有，此即遍計所執性攝。若于真如，假施設有虛空等義，圓成實攝。

　　[88] 《顯揚》卷一雲︰

　　善、不善、無記法真如者，謂于善、不善、無記法中，清淨境界性。

　　《對法》卷二雲︰

　　善法真如者︰謂無我性、空性、無相、實際、勝義、法界。何故真如，說名真如？由彼自性無變異﹝藏文作「gtan du mi ”gyur ba”i dvos po/」﹞故。謂一切時無我實性﹝藏文作「bdag med pa”i dvos po/」﹞無改轉故，說無變異。當知此則是無我性，離二我故﹝藏文無此四字﹞。何故複說此名空性？一切雜染所不行故。所以者何？由緣此故，能令一切諸雜染事悉皆空寂。雖複有時說有雜染，當知但是客塵之所染汙。何等名爲客塵染汙？謂由未拔﹝「未拔」藏文作「彼所攝持」﹞所取、能取種子﹝藏文作「所取、能取心種子」﹞故，令依他性心二行相轉﹝藏文作「由依他能令二轉起故」。但德格版「gbis」誤爲「bes pa」﹞，非法性心﹝此四字藏文無﹞。以諸法法性，自性清淨故。

　　何故複說此名無相？諸相寂靜故。「諸相」者，謂色、受等，乃至菩提諸所戲論。真如性中，彼相寂滅，故名無相。何故複說此名實際？無倒所緣故。「實」者，謂無顛倒。此處究竟﹝即到邊際﹞，故名爲「際」，過無我性更無所求故。何故複說此名勝義？最勝聖智所行處故。何故複說此名法界？一切聲聞、獨覺、諸佛妙法所依相﹝藏文作「rgyu」，即爲彼因﹞故。如善法真如，當知不善法真如、無記法真如亦爾。

　　[89] 如理《義演》雲︰

　　西國有蟲，飲﹝疑「食」﹞油麻苗，實不食油，喚作「食油蟲」者，不稱彼體。

　　[90] 《佛性論》卷一雲︰

　　若無性中執有自性，爲俗谛者，是義不然。何以故？二谛不可說有，不可說無，非有非無故。真谛不可說有，不可說無者，無人、法故，不可說有；顯二空故，不可說無。俗谛亦爾，分別性﹝即遍計所執性﹞故，不可說有；依他性故，不可說無。複次，真谛不定有無──人、法無、不無，二空有、不有﹝遍計所執性體相本無，非由空性故空；是故二空所顯爲真如，非二空定是有﹞。俗谛，亦爾──分別性故，非決定無﹝本論卷八雲「遍計所執都無體故，爲顯非有，假說爲(五事中)名」﹞，依他性故，非決定有﹝本論卷八雲「謂心、心所，及所變現，衆緣生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫于此橫執我、法，有、無，一、異，俱、不俱等，如空華等性相都無，一切皆名遍計所執。依他起上彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性，名圓成實，是故此叁不離心等」﹞。

　　又《瑜伽》卷七十五﹝《佛性論》卷一文同﹞遮撥惡取空雲︰

　　複次，于大乘中有一類惡取空故，作如是言︰由世俗故，一切皆有；由勝義故，一切皆無。應告彼言︰長老！何者世俗？何者勝義？如是問已，彼若答言︰若一切法皆無自性，是名勝義；若于諸法無自性中，自性可得，是名世俗。何以故？無所有中建立世俗、假設、名言，而起說故﹝《佛性論》雲「以于無中，假說有故」﹞。應告彼曰︰汝何所欲？名言、世俗爲從因有自性可得？爲唯名言、世俗，說有？若名言、世俗從因有者，名言﹝與﹞世俗從因而生，而非是有，不應道理。若唯名言、世俗說有，名言﹝與﹞世俗無事而有，不應道理。又應告言︰長老！何緣諸可得者，此無自性？如是問已，彼若答言：顛倒事故。複應告言︰汝何所欲？此顛倒事爲有？爲無？若言有者，說一切法由勝義故皆無自性，不應道理。若言無者，顛倒事故諸可得者此無自性，不應道理﹝《佛性論》作「此執顛倒，亦不得成」﹞。

　　[91] 《異部宗輪論》雲︰

　　其化地部本宗同義︰謂過去、未來，是無；現在、無爲，是有。

　　又雲︰

　　無爲法有九種︰一、擇滅，二、非擇滅，叁、虛空，四、不動，五、善法真如，六、不善法真如，七、無記法真如，八、道支真如，九、緣起真如。

　　《異部宗輪論述記》卷下雲︰

　　擇、非擇、空，叁體各一得緣，同余部。「不動」，但是斷定障得，定障名「動」，是散動故；今斷，得此，故名「不動」。善、惡、無記如，叁體各一；但名一理，性皆是善。「道支」、「緣起」義，同大衆。然各一理，今據勝者，但言「道支」、「緣起」。

　　[92] 見《瑜伽》卷七十二雲：

　　問︰真如當言實有？當言假有？答︰當言實有。勝義攝故。

　　[93] 《異部宗輪論述記》卷中雲︰

　　此部說世出世法，皆無實體，但有假名。

　　[94] 「四門分別」四字，《金藏》無。

　　[95] 《樞要》卷中，五門分別︰一、諸教增減，二、出體，叁、叁性分

　　別，于中二子門──善等叁性，及所執等叁性，四、谛攝，五、釋

　　難，于中五子門──一多、因果攝、凡聖得、伏斷障得、問答。

　　《雜集論述記》卷十、九門分別︰一、教興意，二、諸論增減，叁、

　　釋名出體，四、假實，五、內外，六、兩種叁性，七、谛攝，八、

　　異名，九、廢立。

　　[96] 相當《雜集論述記》之「教興意」。

　　[97] 《宗輪論述記》卷中有釋，如前已引。

　　[98] 「舊雲」，謂真谛譯。

　　[99] 《宗輪論述記》卷下有解，亦如前引。

　　[100] 「經量」二字，原作「正量」，恐傳抄誤。

　　[101] 靈泰《抄》雲︰

　　鸠摩羅多即是經部祖師。

　　經部無爲無別實體義，見《俱舍論》卷六。如雲︰

　　如色、受等，別有實物，此所無故。

　　[102] 「…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 五、破諸無爲法實有》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…