..续本文上一页得二善。
[104] 如理《义演》云︰
如初地离分别惑起无漏正智证真如时。当此之时，无记不起用，名不成就，不尔，名成。其体，至佛果位不起，名体不成。佛果既圆，无无记法故。
[105] 「已」字，《金藏》误作「曰」。
[106] 「成」字，《金藏》无。
[107] 《对法》卷五原文为：
现行成就者，谓诸蕴、界、处，法随所现前若善，若不善，若无记，彼由现行成就故成就。若已断善根者﹝《杂集论述记》卷十六云「顺益，名善；能生，名根；邪见在身，善根不续，目之为断」。《瑜伽》卷一云「云何断善根？谓利根者成就上品诸恶意乐(及)现行法故，得随顺彼恶友故，彼邪见缠，极重圆满到究竟故，彼于一切恶现行中，得无畏故，无哀愍故，能断善根。此中种子，亦名善根。无贪瞋等，亦名善根。但由安立现行善根相违相续，名断善根，非由永拔彼种子故」﹞，所有善法，由种子成就故成就，亦名不成就。若非涅槃一阐底迦﹝梵文为「icchantika」；藏文为「”dod chen po」﹞，究竟成就杂染诸法，由缺解脱因，亦名阿颠底迦﹝梵文为「atyantika」；藏文为「gtan du ba」﹞以彼解脱得因毕竟不成就故。问︰何等名为解脱得因？答︰若于真如先已﹝原作「以」，今改﹞集起﹝藏文作「gnas pa」﹞烦恼粗重，若遇随顺得对治缘，便能永害。此堪任性，名解脱得因。若此相违，名无解脱因。问︰于成就、善巧，得何胜利？答︰善了知诸法增减故，于世兴衰离决定想，及至能断若爱若恚。
[108] 「名」字，《金藏》无。
[109] 见《枢要》卷中，已如前引。
[110] 然《显扬》卷一则离现行为二云︰
得者，此复三种︰一、诸行种子所摄相续差别性，二、自在生起相续差别性，三、自相生起相续差别性。
慧沼《了义灯》卷六会违云︰
与《瑜伽》﹝卷五十二﹞同。云「自在生起相续差别性」者，以加行等善法种子有胜功能起现行已，而得自在，名「自在生起」。若二现行，名「自相生起」。以起现行，名自相起。
智周《演秘》增一解云︰
《显扬论》意︰种子类同，故合为一。现行相别，故开二种。
[111] 「断体」二字，《金藏》无。
[112] 灵泰《抄》解论下文「此类虽多」云︰
若起一有心时，余烦恼皆不得起。即一一法上皆有非得。若起恶心时，即余百千万善、无记，皆不得起，皆有一个非得，故言此类多也。
[113] 谓有依处、差别二种义门。
[114] 「他」，谓他身。
[115] 即依他起外，亦即以生缘摄受增盛之种子为因以外。
[116] 见《大毗婆沙论》卷一百五十八初：
得有三种︰一、有为法得，二、择灭得，三、非择灭得。
[117] 《大毗婆沙论》卷一百五十八云︰
有为法得：随所得法性类差别，以有为法能有作用引自得故。
《杂集论述记》卷九云︰
得属所得者，性与所得相属，随彼增减故。
[118] 《大毗婆沙论》卷一百五十八云︰
择灭得：随能证道性类差别。以诸择灭自无作用，但由道力求证彼时，引彼得故。
《杂集论述记》云︰
属道者，性与道相属，随道三品，得亦尔故。
智周《演秘》云︰
得是有为，故灭能得，不属所得。为、无为别。六行断惑，此能得得即是有漏。若无漏智所证灭得，得即无漏。有宗六行而能断惑得择灭也。
[119] 《大毗婆沙论》卷一百五十八云︰
非择灭得，随自所依性类差别。以非择灭自无作用，非道所求。彼得但依命根、众同分，而现前故。问︰非得，随何性类差别？答︰彼定不随所不得法，以相违故，又不随道非道所求故。但依命根、众同分转，故随所依性类差别。问︰若诸非得，非择灭得，俱随所依性类差别者，所依或异熟，或唯等流，此二随何性类差别？答︰随等流性，以义偏故，异熟非偏，故不随立。
《杂集论述记》云︰
属所依者，所依谓同分。以非择非有为，非道得故，其得但属所依。
又云︰
其非择灭得，或属所依。种离本识无别体故。或属种子，皆是种子缘缺不生故。然如佛果邪理不生，岂依种子？故属所依。
[120] 《杂集论述记》云︰
谓六行伏惑，其种缘缺不生，所得无为，非择灭摄。诸论皆说不唯害随眠故。……六行伏惑，便入圣道，种非重生，故不属于种。非是毕竟缘缺不生，故不属所依。道力得故，但属于道。
[121] 《杂集论述记》接上文引云︰
除此，余非择灭得定属所依。所依，即是阿赖耶识。今以理准，大乘非择，缘合后生。种非永灭，故非择得但属法种。不同小乘法体永无，属所依故。……种永灭故。﹝《瑜伽》﹞五十三说于见道中，无想天定毕竟不生故。
《瑜伽》卷五十三原文为：
若学见迹，于卵湿二生、北拘卢洲﹝梵文为「uttarakuru」﹞、无想天、若女、若扇搋迦﹝梵文为「sandhaka」﹞、若半择迦﹝梵文为「pandaka」﹞、无形、二形等生，及于后有若爱若愿，所得非择灭，当知一向决定。
[122] 《杂集论述记》云︰
如缘合后生法。
[123] 智周《演秘》云︰
缘六行道，证无漏道。
[124] 《对法论述记》卷九︰
然今于此，复作分别︰小乘有为得通三性、有漏、无漏，大乘同之。小乘择灭得，唯善性，通有漏、无漏。大乘善性同彼，唯无漏摄。诸论皆云择灭者永害随眠故。其非择得，小乘唯无记、有漏；属同分故。大乘通三性。此约通，亦依种子及所依上而建立故。《对法》第四等种通三种﹝如云「随逐善者，谓即彼诸法习气。……随逐不善者，谓即彼习气。……随逐无记者，谓即彼戏论习气。以名身等，熏习心故，由此习气后戏论生」﹞，故云通有漏及无漏摄。如来身中，有善得故，邪理不生。
[125] 《杂集论述记》卷九︰
﹝第﹞三﹝义门﹞大小者，小乘立二﹝《大毗婆沙论》卷一百五十八云「问︰所说得为更有得，为无耶？若更有得者，得复有得，何非无穷？若更无得者，此得由何可说成就？答︰应说得复有得。问︰若尔，应成无穷！答︰无穷亦无有过。由此，生死难断难越。或无量得皆一剎那俱生而灭，无无穷过。如是说者，一剎那中但有三法︰一、彼法，二、得，三、得得。由得故，成就彼法及得得。由得得故，成就得。由更互得，故非无穷」﹞，大乘唯一。得彼法已，能自成故，然无文证。诸论等中，但说于法假建立得，不见于得复立得故。又若立小，便许小得重假而立。
问︰且如大得得现行无别得得，见分缘种子无别见见！彼云以见缘相，作相解，却自缘时非相解，其相不自缘。得据成就说，故无别得得。若尔，以得例相，应无小相！设无小相者，应解云︰见分量非量，见分不自缘；得无量非量，所以能自得。又准忿恨等上有生等相，既许假上而复立假；大得虽是假法，何妨更得立？答︰假立亦无妨；但既能自得，何更须立？
[126] 道邑《义蕴》云︰
如诸异生不成就圣法，即是自在不成就，亦是现行不成，种用不成，现体不成。此之非得，既属能障惑种，准知圣不成就烦恼，即种子不成就。此之非得，合属能断之圣道种也。自余非得，准例应思。
[127] 「量」字，《金藏》作「位」。
[128] 无色界四蕴。
[129] 「有二」，《金藏》作「生名」。
[130] 「人」字，《金藏》无。
[131] 《大毗婆沙论》卷四十五初︰
问︰何故名异生性？尊者世友作如是说︰能令有情起异类见、异类烦恼、造异类业、受异类果、异类生故，名异生性。复次，能令有情堕异界故、往异趣故、受异生故，名异生性。复次，能令有情信异师故、作异相故、受异法故、行异行故、求异果故，名异生性。大德说曰︰能令有情依止异类界、趣、生、有，发起种种颠倒烦恼，造作增长感后有业，轮转生死，无分限故，名异生性。阿毗达磨诸论师言：异生分故、异生体故，名异生性。尊者妙音作如是说︰异生类故，名异生性。胁尊者言异生依故、障圣性故，名异生性。
[132] 《瑜伽》卷五十二云︰
一、无般涅槃法种姓所摄。
[133] 《瑜伽》卷五十二云︰
二、声闻种姓之所随逐，三、独觉种姓之所随逐。
[134] 「无」字，《金藏》误作「光」。
[135] 道邑《义蕴》云︰
此约回心者。诸已得生空智，名圣性。未断分别所知障，名凡性，故名「俱句」。
[136] 《述记》卷五十七有六义门释十障︰一、出体，二、对三乘明断
同异，三、明障道俱不俱，四、释二道别，五、以此障即二十二愚，六、以障即无明为同为异。十障之第一障即异生性障。
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 十九、别破小乘──异计》全文阅读结束。