..续本文上一页相。岂不本相如所相法，一一应有四种随相，此复四种，展转无穷？无斯过失。四本四随。于八于一功能别故。何谓功能？谓法作用，或谓士用。四种本相，一一皆于八法有用。四种随相，一一皆于一法有用。其义云何？谓法生时，并其自体九法俱起︰自体为一；相、随相八。本相中生，除其自性，生余八法。随相生生，于九法内唯生本生。谓如雌鸡，有生多子，有唯生一。生与生生，生八，生一，其力亦尔。本相中住，亦除自性，住于八法。随相住住，于九法中唯住本住。异及灭相，随应亦尔。是故生等，相复有相，随相唯四，无无穷失。

　　[39] 如汝不善心起时，及汝无记心起时。

　　[40] 如《俱舍论》卷四云︰

　　谓所执得，无体可知，如色声等﹝五识现取﹞，或贪、瞋等﹝他心智现取﹞。无用可知，如眼耳等﹝由有见门等用比知﹞。故无容有别物名得，执有别物，是为非理。若谓此得亦有作用，谓作所得诸法生因，是则无为应无有得！又所得法未得、已舍、界地转易及离染故，彼现无得，当云何生？若俱生得为生因者，生与生生，复何所作？又非情法，应定不生。又具缚者，下中上品烦恼现起，差别应无，得无别故。若由余因有差别者，即应由彼诸法得生，得复何用？故彼所言得有作用，谓作所得诸法生因，理不成立。

　　[41] 谓彼自救「得」是不失因。

　　[42] 「彼」，谓诸法。

　　[43] 《顺正理论》卷十二云︰

　　由所许得，是已得法不失因故。又是知此﹝得﹞系属于彼﹝诸法﹞智﹝之﹞标帜故。除此，更有何别大用能过于此说此为无？

　　[44] 「说」字，《金藏》作「论」。

　　[45] 如本论卷一云︰

　　离现实法，理非有故。现在必有善等种故。

　　[46] 谓不离有情法。

　　[47] 谓离有情法。

　　[48] 「有」字，《金藏》无。

　　[49] 「应」字，《金藏》有，余无。

　　[50] 「下」字，《金藏》无。

　　[51] 「有二」至「非得」九字，《金藏》无。

　　[52] 如本论卷二云︰

　　此中有义：亦变似根。《辩中边》说似自他身五根现故。有义：唯能变似依处。他根于己非所用故。「似自他身五根现」者，说自他识各自变义。故生他地，或般涅槃，彼余尸骸，犹见相续。

　　[53] 「身」字，《金藏》误作「是」。

　　[54] 「法」字，《金藏》作「就」。

　　[55] 藏文「因」作「种子」。作者按：由此道理，当知「得」是假有。

　　[56] 小乘说「获」与「成就」稍异。如《顺正理论》卷十二初云︰

　　得、获、成就，义虽是一，而依门异，说差别名。「得」有二种︰谓先未得及先已得。先未得「得」，说名为获；先已得「得」，说名成就。应知非得与此相违︰谓先未得及得已失。未得非得，说名不获；已失非得，名不成就；故说异生性名不获圣法。

　　于何法中，有得、非得？且有为中，于自相续有得、非得，非他相续及非相续。若蕴堕在自相续中，可有成就、不成就故。他相续及非情蕴，必无成就，不成就故。无为法中，唯于二灭有得、非得。一切有情无不成就非择灭者，故《对法》中有如是说︰谁成无漏法？谓一切有情。除初剎那具缚圣者及余一切具缚异生，诸余有情皆成择灭，决定无有成就虚空。以于虚空无有得故，亦无不成就，以无非得故。若法有得，亦有非得，若法无得，亦无非得，其理决定。

　　[57] 「立」字，《金藏》无。

　　[58] 「污」字，《金藏》有，余无。

　　[59] 「善法」二字，《金藏》有，余无。

　　[60] 谓如断善根。

　　[61] 《瑜伽》卷五十二原文：

　　若所有染污法、诸无记法、生得善法，不由功用而现行者，未为奢摩他伏，未为圣道永害，为邪见损伏，如是名为种子成就。

　　[62] 《瑜伽》卷五十二原为：

　　所以者何？乃至此种子未被损伏、未彼永害，尔时彼染污等法若现行，若不现行，皆名成就故。

　　[63] 仍指《瑜伽》卷五十二。

　　[64] 即见修所断烦恼。

　　[65] 「三无记法」，谓威仪、工巧、异熟生心。

　　[66] 谓《瑜伽》卷五十六说：

　　依因、自在、现行分位，建立得。

　　[67] 「就」字，《金藏》有，余无。

　　[68] 《对法》卷五原文为：

　　谓若生欲界，欲、色、无色界系烦恼、随烦恼﹝藏文「及生得善」四字乃在此处。下文同﹞，由种子成就故成就及生得善。生欲界，三界烦恼随烦恼成就者，依未离欲异生说。若已离欲，或生上地，随所离欲地，即此地烦恼随烦恼亦成就亦不成就。未永害随眠故，对治道所损故，如其次第﹝成不成就﹞。及生得善者，随所生地，即此地成就，若生色界，欲界系烦恼、随烦恼，由种子成就故成就，亦名不成就；色、无色界系烦恼、随烦恼，由种子成就故成就，及生得善。若生无色界，欲、色界系烦恼、随烦恼，由种子成就故成就，亦名不成就；无色界系烦恼、随烦恼，由种子成就故成就，及生得善。若已得三界对治道，随如是如是品类对治已生，如此如此品类种子成就得不成就。随如是如是品类对治未生，如此如此品类由种子成就故成就。已得三界对治道者，谓已得出世圣道。随如是如是品类，对治已生者，谓修道所断上品等烦恼对治已生，如此如此种﹝前文作「品」﹞类种子成就得不成就者，谓已永害随眠故。

　　[69] 「有体」，谓有种体。

　　[70] 「然」字，《金藏》有，余无。

　　[71] 谓《瑜伽》卷五十二。

　　[72] 见《对法》卷五。

　　[73] 「无记」，谓威仪、工巧、异熟生心。

　　[74] 「就」字，《金藏》有，余无。

　　[75] 灵泰《抄》云︰

　　唯说成就，不言不成。

　　[76] 谓《对法》卷五。

　　[77] 「一分无记」，为「工巧处、变化心等」。

　　[78] 谓此地成就。

　　[79] 谓同《瑜伽》所说「若不为邪见损伏」。

　　[80] 谓染法种子。

　　[81] 「体」谓种子体，有能生之用。

　　[82] 《瑜伽》少分，谓仅说用，不说体。

　　[83] 道邑《义蕴》云︰

　　彼论染法及生得善，约体约用名成不成，亦不约现行名种子成就也。

　　[84] 「者」字，《金藏》有。

　　[85] 「者」字，《金藏》有，余无。

　　[86] 如理《义演》云︰

　　次下简略有二︰初、约用简，二、约体简。用中有二︰初、约七识简，二、约见修道简。约识简者，意云第七识中烦恼，奢摩他不能伏，故成就。六识中分别迷理起者，行相猛利，世道不能伏，故成。修道俱生迷事起者，六行能伏，不成。六行本伏迷事惑故。我见不伏，余贪等伏。

　　[87] 《金藏》作「断」，余作「门」。

　　[88] 如理《义演》云︰

　　此意说六识中烦恼欲界系者，总为九品，证第二、三果时，总不成，六识中我见亦断，故云「此依我见等离欲断说」。

　　[89] 如理《义演》云︰

　　此别一师义。此师意说如六识中有九品惑，我见为第九品，余八品离欲时断，不成；第九品我见至极果方断，成；据此义，故「不尔通成﹝及﹞不成」也。

　　[90] 如理《义演》云︰

　　意说无记法先被见道惑缚，即无记，名成。入见道断见惑缚时，便舍无记法，故说无记，名不成。

　　[91] 如理《义演》云︰

　　若据种子体说，至佛果断，名不成。余一切时，名成。不违圣道故，故云「不尔名成」。

　　《枢要》卷中云︰

　　云成不成中，种子成就，但有二乘及出世道，成不成；不说菩萨。菩萨见道前，二障亦有成不成；应说二乘烦恼种有成不成，所知一向成。菩萨双说，资粮位，俱生成，分别成不成；加行位，一向不成，俱生通成不成。入见道已，修道有成不成；见道﹝所断﹞一向不成。修道﹝所断﹞，第七﹝识﹞一向成，第六﹝识﹞有成不成；烦恼障种修不断，一向成。所知障种，有成不成。应各思准。

　　[92] 「依」字，《金藏》作「作」。

　　[93] 「体」，谓种子。

　　[94] 《金藏》作「准」，余作「唯」。

　　[95] 「应」字，《义蕴》释文作「影」。

　　[96] 道邑《义蕴》云︰

　　无记、生得善，准《瑜伽》文虽言未被损伏皆名成就，今约被损，亦名不成。彼文虽不说体，然准《对法》，亦可说之，故言「应互相准」。

　　[97] 见《瑜伽》卷五十二。

　　[98] 谓一分无记法生缘所摄受。

　　[99] 如理《义演》云︰

　　有强盛用，有胜功能所熏习时，傍资彼无记种子令得增盛，名无记增盛种子。

　　[100] 《对法》卷五原文为：

　　自在成就者，谓诸方便善法。若世出世静虑、解脱、三摩地、三摩钵底等功德及一分无记法，由自在成就故成就。方便善法者，谓闻所生慧等。虽先有种子，若离今生数习增长，终不能起现前故。一分无记法者，谓工巧处、变化心等。

　　[101] 灵泰《抄》云︰

　　然此自在中，多分取心，不取于色。以心有自在故，即说取缘威仪心，故威仪心，缘工巧心，及发工巧心。

　　[102] 即除异熟生。

　　[103] 智周《演秘》云︰

　　邪见加行，亦名邪见。即断加行、生…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 十九、别破小乘──异计》全文未完，请进入下页继续阅读…