..續本文上一頁相。豈不本相如所相法，一一應有四種隨相，此複四種，展轉無窮？無斯過失。四本四隨。于八于一功能別故。何謂功能？謂法作用，或謂士用。四種本相，一一皆于八法有用。四種隨相，一一皆于一法有用。其義雲何？謂法生時，並其自體九法俱起︰自體爲一；相、隨相八。本相中生，除其自性，生余八法。隨相生生，于九法內唯生本生。謂如雌雞，有生多子，有唯生一。生與生生，生八，生一，其力亦爾。本相中住，亦除自性，住于八法。隨相住住，于九法中唯住本住。異及滅相，隨應亦爾。是故生等，相複有相，隨相唯四，無無窮失。

　　[39] 如汝不善心起時，及汝無記心起時。

　　[40] 如《俱舍論》卷四雲︰

　　謂所執得，無體可知，如色聲等﹝五識現取﹞，或貪、瞋等﹝他心智現取﹞。無用可知，如眼耳等﹝由有見門等用比知﹞。故無容有別物名得，執有別物，是爲非理。若謂此得亦有作用，謂作所得諸法生因，是則無爲應無有得！又所得法未得、已舍、界地轉易及離染故，彼現無得，當雲何生？若俱生得爲生因者，生與生生，複何所作？又非情法，應定不生。又具縛者，下中上品煩惱現起，差別應無，得無別故。若由余因有差別者，即應由彼諸法得生，得複何用？故彼所言得有作用，謂作所得諸法生因，理不成立。

　　[41] 謂彼自救「得」是不失因。

　　[42] 「彼」，謂諸法。

　　[43] 《順正理論》卷十二雲︰

　　由所許得，是已得法不失因故。又是知此﹝得﹞系屬于彼﹝諸法﹞智﹝之﹞標幟故。除此，更有何別大用能過于此說此爲無？

　　[44] 「說」字，《金藏》作「論」。

　　[45] 如本論卷一雲︰

　　離現實法，理非有故。現在必有善等種故。

　　[46] 謂不離有情法。

　　[47] 謂離有情法。

　　[48] 「有」字，《金藏》無。

　　[49] 「應」字，《金藏》有，余無。

　　[50] 「下」字，《金藏》無。

　　[51] 「有二」至「非得」九字，《金藏》無。

　　[52] 如本論卷二雲︰

　　此中有義：亦變似根。《辯中邊》說似自他身五根現故。有義：唯能變似依處。他根于己非所用故。「似自他身五根現」者，說自他識各自變義。故生他地，或般涅槃，彼余屍骸，猶見相續。

　　[53] 「身」字，《金藏》誤作「是」。

　　[54] 「法」字，《金藏》作「就」。

　　[55] 藏文「因」作「種子」。作者按：由此道理，當知「得」是假有。

　　[56] 小乘說「獲」與「成就」稍異。如《順正理論》卷十二初雲︰

　　得、獲、成就，義雖是一，而依門異，說差別名。「得」有二種︰謂先未得及先已得。先未得「得」，說名爲獲；先已得「得」，說名成就。應知非得與此相違︰謂先未得及得已失。未得非得，說名不獲；已失非得，名不成就；故說異生性名不獲聖法。

　　于何法中，有得、非得？且有爲中，于自相續有得、非得，非他相續及非相續。若蘊墮在自相續中，可有成就、不成就故。他相續及非情蘊，必無成就，不成就故。無爲法中，唯于二滅有得、非得。一切有情無不成就非擇滅者，故《對法》中有如是說︰誰成無漏法？謂一切有情。除初剎那具縛聖者及余一切具縛異生，諸余有情皆成擇滅，決定無有成就虛空。以于虛空無有得故，亦無不成就，以無非得故。若法有得，亦有非得，若法無得，亦無非得，其理決定。

　　[57] 「立」字，《金藏》無。

　　[58] 「汙」字，《金藏》有，余無。

　　[59] 「善法」二字，《金藏》有，余無。

　　[60] 謂如斷善根。

　　[61] 《瑜伽》卷五十二原文：

　　若所有染汙法、諸無記法、生得善法，不由功用而現行者，未爲奢摩他伏，未爲聖道永害，爲邪見損伏，如是名爲種子成就。

　　[62] 《瑜伽》卷五十二原爲：

　　所以者何？乃至此種子未被損伏、未彼永害，爾時彼染汙等法若現行，若不現行，皆名成就故。

　　[63] 仍指《瑜伽》卷五十二。

　　[64] 即見修所斷煩惱。

　　[65] 「叁無記法」，謂威儀、工巧、異熟生心。

　　[66] 謂《瑜伽》卷五十六說：

　　依因、自在、現行分位，建立得。

　　[67] 「就」字，《金藏》有，余無。

　　[68] 《對法》卷五原文爲：

　　謂若生欲界，欲、色、無色界系煩惱、隨煩惱﹝藏文「及生得善」四字乃在此處。下文同﹞，由種子成就故成就及生得善。生欲界，叁界煩惱隨煩惱成就者，依未離欲異生說。若已離欲，或生上地，隨所離欲地，即此地煩惱隨煩惱亦成就亦不成就。未永害隨眠故，對治道所損故，如其次第﹝成不成就﹞。及生得善者，隨所生地，即此地成就，若生色界，欲界系煩惱、隨煩惱，由種子成就故成就，亦名不成就；色、無色界系煩惱、隨煩惱，由種子成就故成就，及生得善。若生無色界，欲、色界系煩惱、隨煩惱，由種子成就故成就，亦名不成就；無色界系煩惱、隨煩惱，由種子成就故成就，及生得善。若已得叁界對治道，隨如是如是品類對治已生，如此如此品類種子成就得不成就。隨如是如是品類對治未生，如此如此品類由種子成就故成就。已得叁界對治道者，謂已得出世聖道。隨如是如是品類，對治已生者，謂修道所斷上品等煩惱對治已生，如此如此種﹝前文作「品」﹞類種子成就得不成就者，謂已永害隨眠故。

　　[69] 「有體」，謂有種體。

　　[70] 「然」字，《金藏》有，余無。

　　[71] 謂《瑜伽》卷五十二。

　　[72] 見《對法》卷五。

　　[73] 「無記」，謂威儀、工巧、異熟生心。

　　[74] 「就」字，《金藏》有，余無。

　　[75] 靈泰《抄》雲︰

　　唯說成就，不言不成。

　　[76] 謂《對法》卷五。

　　[77] 「一分無記」，爲「工巧處、變化心等」。

　　[78] 謂此地成就。

　　[79] 謂同《瑜伽》所說「若不爲邪見損伏」。

　　[80] 謂染法種子。

　　[81] 「體」謂種子體，有能生之用。

　　[82] 《瑜伽》少分，謂僅說用，不說體。

　　[83] 道邑《義蘊》雲︰

　　彼論染法及生得善，約體約用名成不成，亦不約現行名種子成就也。

　　[84] 「者」字，《金藏》有。

　　[85] 「者」字，《金藏》有，余無。

　　[86] 如理《義演》雲︰

　　次下簡略有二︰初、約用簡，二、約體簡。用中有二︰初、約七識簡，二、約見修道簡。約識簡者，意雲第七識中煩惱，奢摩他不能伏，故成就。六識中分別迷理起者，行相猛利，世道不能伏，故成。修道俱生迷事起者，六行能伏，不成。六行本伏迷事惑故。我見不伏，余貪等伏。

　　[87] 《金藏》作「斷」，余作「門」。

　　[88] 如理《義演》雲︰

　　此意說六識中煩惱欲界系者，總爲九品，證第二、叁果時，總不成，六識中我見亦斷，故雲「此依我見等離欲斷說」。

　　[89] 如理《義演》雲︰

　　此別一師義。此師意說如六識中有九品惑，我見爲第九品，余八品離欲時斷，不成；第九品我見至極果方斷，成；據此義，故「不爾通成﹝及﹞不成」也。

　　[90] 如理《義演》雲︰

　　意說無記法先被見道惑縛，即無記，名成。入見道斷見惑縛時，便舍無記法，故說無記，名不成。

　　[91] 如理《義演》雲︰

　　若據種子體說，至佛果斷，名不成。余一切時，名成。不違聖道故，故雲「不爾名成」。

　　《樞要》卷中雲︰

　　雲成不成中，種子成就，但有二乘及出世道，成不成；不說菩薩。菩薩見道前，二障亦有成不成；應說二乘煩惱種有成不成，所知一向成。菩薩雙說，資糧位，俱生成，分別成不成；加行位，一向不成，俱生通成不成。入見道已，修道有成不成；見道﹝所斷﹞一向不成。修道﹝所斷﹞，第七﹝識﹞一向成，第六﹝識﹞有成不成；煩惱障種修不斷，一向成。所知障種，有成不成。應各思准。

　　[92] 「依」字，《金藏》作「作」。

　　[93] 「體」，謂種子。

　　[94] 《金藏》作「准」，余作「唯」。

　　[95] 「應」字，《義蘊》釋文作「影」。

　　[96] 道邑《義蘊》雲︰

　　無記、生得善，准《瑜伽》文雖言未被損伏皆名成就，今約被損，亦名不成。彼文雖不說體，然准《對法》，亦可說之，故言「應互相准」。

　　[97] 見《瑜伽》卷五十二。

　　[98] 謂一分無記法生緣所攝受。

　　[99] 如理《義演》雲︰

　　有強盛用，有勝功能所熏習時，傍資彼無記種子令得增盛，名無記增盛種子。

　　[100] 《對法》卷五原文爲：

　　自在成就者，謂諸方便善法。若世出世靜慮、解脫、叁摩地、叁摩缽底等功德及一分無記法，由自在成就故成就。方便善法者，謂聞所生慧等。雖先有種子，若離今生數習增長，終不能起現前故。一分無記法者，謂工巧處、變化心等。

　　[101] 靈泰《抄》雲︰

　　然此自在中，多分取心，不取于色。以心有自在故，即說取緣威儀心，故威儀心，緣工巧心，及發工巧心。

　　[102] 即除異熟生。

　　[103] 智周《演秘》雲︰

　　邪見加行，亦名邪見。即斷加行、生…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 十九、別破小乘──異計》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…