..续本文上一页异，如《枢要》说[109]。
问︰何故种分为二，现唯立一？
答︰以种隐而难知，离之为二；现行显而易了，合而为一；又影显故[110]。
【疏翼】
以上第四申正义中，第一明得讫。
【论文】
一‧三七三 翻此，假立不成就名。
【疏翼】
第四申成正义中，第二申明非得。于中有二︰一、翻得假立，二、立异生性。此即初文。
【述记‧卷九】
此显非得翻得而立，非别有体。断体[111]、断善不成等，皆此中摄[112]。
然今辨得聊以义门[113]︰一、辨依处：今者通说他[114]、非情。自心变似，皆自种子之所生起，通成他身及非情法。不同小乘心外[115]取法故。
二、辨差别：直申正义，恐理不明，聊相对辨。萨婆多得依三种别[116]：一、属所得：谓有为得[117]。二、属能得道：谓择灭得；通有、无漏[118]。三、属所依：谓非择得。属所依众同分也[119]。
今者大乘有为法得，定属所得。择灭之得，亦定属道，然唯无漏。非择灭得，略有三种︰一、属道：谓六行伏惑所得无为，非是择灭。不断种故，不属所依世道得故[120]。二、属所依：所依谓第八识，如毕竟得非择灭法及佛身中邪理不生等[121]。三、属种子：暂缘缺法，有种子在，不属所依故[122]。或即属所依，种子即本识故。非心缘、证，亦不属道[123]，故但属种。然通有漏及无漏法、三性别等，如《对法》说[124]。
所非得法，亦通一切。即前一切种子缘缺不生，名非得故。非得唯有属于所依，通有无漏。或属种子，暂非得故，种犹有故。
亦有义门，与小乘别，如余记[125]说，不能繁述。
所成就有三，所不成就，亦尔。前说不成、即三非得[126]。
【论文】
一‧三七四 此类虽多，而于三界见所断种未永害位，假立非得，名异生性。
【疏翼】
第二申明非得中，第二立异生性。文分为二︰一、假立分位，二、释其所以。此即初文。
【述记‧卷九】
五十二说「三界见所断种子，唯未永害量[127]，名异生性」。即通二障不善、无记二法之上，假施设之。「异生性」者，或五、四蕴[128]，成有情法，性唯染污。异生之性，名异生性故。
「异」有二[129]义︰一、别异名「异」：谓圣唯生人天趣，此通五趣故。又变异名「异」：此转变为邪见等故。「生」谓生类，异圣人[130]之生类，名为「异生」。「生」者，是总，「性」者，是别，异生之性，并依主释，以变异名异，圣非异生。又如《婆沙》广解名字[131]。
【论文】
一‧三七五 于诸圣法未成就故。
【疏翼】
第二立异生性中，第二释其所以。
【述记‧卷九】
释其所以。唯依见断种子上立。此有四种︰一、无种姓[132]，乃至[133]第四、如来种姓之所随逐。随所有姓，二障种子即建立之，不唯约能障上立，无种姓人无[134]别障故，应言未得见道二障上立。二乘断一分，名一分圣，俱句摄故[135]。此等诸门及释难，如下第九「十障中」解[136]。
【疏翼】
以上破本萨婆多十四不相应行中，第一破得、非得讫。
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[1] 谓本论卷一云：
且彼如何知得、非得异色、心等有实体用？
卷二「诸余佛土亦依光明妙香味等，假立三故」处，为破本萨婆多等。
[2] 谓本论卷二云︰
有执随眠异心、心所，是不相应行蕴所摄。彼亦非理。名贪等故。如现贪等，非不相应。
[3] 「师」字，《金藏》作「师」，余作「等」。
[4] 谓本论卷二云︰
执别有余不相应行，准前理趣，皆应遮止。
[5] 「理教」，下文作「教理」。
[6] 谓《杂心论》卷十二，及《阿毗昙心论》卷六。
[7] 《杂心论》只说为「不得圣法」。《心论》则说「未到正决定聚，远
离圣士夫」。
[8] 《俱舍论》卷四云︰
云何异生性？谓不获圣法。不获，即是「非得」异名。
又云︰
经部所说，其义云何？谓曾未生圣法相续分位差别。名异生性。
[9] 「不」字，《金藏》作「别」。
[10] 「补特伽罗」，梵文为「pudgala」。
[11] 如《对法》卷十云︰
又十无学法当知依止无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴﹝即五分法身﹞说。何以故？无学正语、正业、正命，是无学戒蕴；无学正念、正定，是无学定蕴；无学正见、正思维、正精进，是无学慧蕴；无学正解脱，是无学解脱蕴；无学正智，是无学解脱智见蕴。
《杂集论述记》卷二十三云︰
十无学法中，五分法身如常分别。唯慧蕴及智见蕴何异？义曰︰慧蕴谓观于事智；智见蕴，谓观理慧﹝卷二十二云「此正见通缘理事故」﹞。此不见文。又释︰慧蕴，谓缘如理解脱；智见，谓缘佛身一切无漏解脱法﹝卷二十二云「智见身缘解脱身中解脱法者是」﹞。
[12] 「此」字下，《金藏》有「中」字。
[13] 「成」字，《金藏》有，余无。
[14] 「为」字，《金藏》无。
[15] 如理《义演》云︰
第一、以教齐责难，第二、假宝不成难，第三、例宝唯现难，第四、无种得不生难。
[16] 「教」字下，除《金藏》，余有「为」字。
[17] 「玉」字，《金藏》有，余无。
[18] 《略纂》卷三云︰
七宝中五情，二非情︰谓轮宝、珠宝。此二，天帝所有，下应轮王。象宝即前非天胁中善住龙王五百子之中一子。马宝，亦是天帝龙马。女、臣、兵，三亦皆天帝之臣妾也。后之五宝，下生阎浮，以应轮帝。轮帝化息，还死归天。余二，俱从天中应下。轮宝，即腾空摧敌，千辐金成，众宝雕饰。象宝，七支櫡地，轮王乘之，腾空自在。马宝，朱鬘、髦尾，亦能腾空，王乘骏远。珠宝，能放光明，所求皆雨。女宝，柔软无骨、端严美丽、不生子息，生知后宫。主藏臣宝，敦信无二，能知伏藏。主兵臣宝经纬之才，止戈之用，动身奋怒四兵﹝象、马、车、步﹞云集，所向无前，御寇警卫。如《华严经》﹝卷七十五〈入法界品〉第三十九之十六﹞具陈其事。余三轮王，虽皆轮应，银、铜、铁别，亦无余宝。
[19] 「宝」字，《金藏》无。
[20] 「诸」字，《金藏》误作「说」。
[21] 「则」字，《金藏》作「即」。
[22] 「之」字，《金藏》作「实」。
[23] 「在」字，《金藏》有，余无。
[24] 即总征。
[25] 见《大毗婆沙论》卷九十三〈学支纳息〉第一之一。
[26] 《大毗婆沙论》卷九十三〈学支纳息〉原文：
问︰此中何者是成就义？尊者世友作如是说︰不断义，是成就义。问︰若尔，具缚补特伽罗于一切法皆名不断，应皆成就！答︰非皆成就，有未得故。复作是说︰已得义，是成就义。问︰若尔，无学已得学法，应成就彼！答︰非成就彼。已舍彼故。复作是说︰不弃舍义，是成就义。问︰若尔，学位不弃舍无学法，应成就彼！答︰非成就彼，未得彼故﹝以上三说属能起义﹞。复作是说︰已得未舍义，是成就义﹝即已得不失义﹞。此言应理。若法已得而未舍时，必成就故。
[27] 「二难」，谓难能起、难不失。
[28] 「初、难能起」四字，《金藏》无。
[29] 「下，能起因有三」六字，依《金藏》补入，《演秘》牒文、《义演》
亦说有疏本有此六字。
智周《演秘》云︰
外以三因明得能起，即下论中外救等是。
[30] 「六」字，《金藏》无。
[31] 「外具」，如轮王七宝。
[32] 《金藏》作「应不更生」，余作「更不应生」。
[33] 「易」字，《金藏》作「异」。
[34] 道邑《义蕴》云︰
问︰未生之法，可有更得之义，难令不生，此即无妨。已失之法如入见、地狱等身毕竟不生，今难此等亦令不生，便有相符之失；如何难他？答︰论文略也。应言未得，及已失可更生之法，应永不生为宗，便无妨也。
论文即专指可更生之已失法，不尔，便无容说「应永不生」。
[35] 《金藏》作「能为」，余作「为能」。
[36] 《大毗婆沙论》卷一百五十八云︰
然得总有四种︰一、在彼法前，二、在彼法后，三、与彼法俱，四、非彼法前后及俱。
[37] 「云」字，《金藏》无。
[38] 《俱舍论》卷五云︰
生生等者，谓四随相︰生生、住住、异异、灭灭。诸行有为，由四本相。本相有为，由四随…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 十九、别破小乘──异计》全文未完，请进入下页继续阅读…