..續本文上一頁異，如《樞要》說[109]。
問︰何故種分爲二，現唯立一？
答︰以種隱而難知，離之爲二；現行顯而易了，合而爲一；又影顯故[110]。
【疏翼】
以上第四申正義中，第一明得訖。
【論文】
一‧叁七叁 翻此，假立不成就名。
【疏翼】
第四申成正義中，第二申明非得。于中有二︰一、翻得假立，二、立異生性。此即初文。
【述記‧卷九】
此顯非得翻得而立，非別有體。斷體[111]、斷善不成等，皆此中攝[112]。
然今辨得聊以義門[113]︰一、辨依處：今者通說他[114]、非情。自心變似，皆自種子之所生起，通成他身及非情法。不同小乘心外[115]取法故。
二、辨差別：直申正義，恐理不明，聊相對辨。薩婆多得依叁種別[116]：一、屬所得：謂有爲得[117]。二、屬能得道：謂擇滅得；通有、無漏[118]。叁、屬所依：謂非擇得。屬所依衆同分也[119]。
今者大乘有爲法得，定屬所得。擇滅之得，亦定屬道，然唯無漏。非擇滅得，略有叁種︰一、屬道：謂六行伏惑所得無爲，非是擇滅。不斷種故，不屬所依世道得故[120]。二、屬所依：所依謂第八識，如畢竟得非擇滅法及佛身中邪理不生等[121]。叁、屬種子：暫緣缺法，有種子在，不屬所依故[122]。或即屬所依，種子即本識故。非心緣、證，亦不屬道[123]，故但屬種。然通有漏及無漏法、叁性別等，如《對法》說[124]。
所非得法，亦通一切。即前一切種子緣缺不生，名非得故。非得唯有屬于所依，通有無漏。或屬種子，暫非得故，種猶有故。
亦有義門，與小乘別，如余記[125]說，不能繁述。
所成就有叁，所不成就，亦爾。前說不成、即叁非得[126]。
【論文】
一‧叁七四 此類雖多，而于叁界見所斷種未永害位，假立非得，名異生性。
【疏翼】
第二申明非得中，第二立異生性。文分爲二︰一、假立分位，二、釋其所以。此即初文。
【述記‧卷九】
五十二說「叁界見所斷種子，唯未永害量[127]，名異生性」。即通二障不善、無記二法之上，假施設之。「異生性」者，或五、四蘊[128]，成有情法，性唯染汙。異生之性，名異生性故。
「異」有二[129]義︰一、別異名「異」：謂聖唯生人天趣，此通五趣故。又變異名「異」：此轉變爲邪見等故。「生」謂生類，異聖人[130]之生類，名爲「異生」。「生」者，是總，「性」者，是別，異生之性，並依主釋，以變異名異，聖非異生。又如《婆沙》廣解名字[131]。
【論文】
一‧叁七五 于諸聖法未成就故。
【疏翼】
第二立異生性中，第二釋其所以。
【述記‧卷九】
釋其所以。唯依見斷種子上立。此有四種︰一、無種姓[132]，乃至[133]第四、如來種姓之所隨逐。隨所有姓，二障種子即建立之，不唯約能障上立，無種姓人無[134]別障故，應言未得見道二障上立。二乘斷一分，名一分聖，俱句攝故[135]。此等諸門及釋難，如下第九「十障中」解[136]。
【疏翼】
以上破本薩婆多十四不相應行中，第一破得、非得訖。
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[1] 謂本論卷一雲：
且彼如何知得、非得異色、心等有實體用？
卷二「諸余佛土亦依光明妙香味等，假立叁故」處，爲破本薩婆多等。
[2] 謂本論卷二雲︰
有執隨眠異心、心所，是不相應行蘊所攝。彼亦非理。名貪等故。如現貪等，非不相應。
[3] 「師」字，《金藏》作「師」，余作「等」。
[4] 謂本論卷二雲︰
執別有余不相應行，准前理趣，皆應遮止。
[5] 「理教」，下文作「教理」。
[6] 謂《雜心論》卷十二，及《阿毗昙心論》卷六。
[7] 《雜心論》只說爲「不得聖法」。《心論》則說「未到正決定聚，遠
離聖士夫」。
[8] 《俱舍論》卷四雲︰
雲何異生性？謂不獲聖法。不獲，即是「非得」異名。
又雲︰
經部所說，其義雲何？謂曾未生聖法相續分位差別。名異生性。
[9] 「不」字，《金藏》作「別」。
[10] 「補特伽羅」，梵文爲「pudgala」。
[11] 如《對法》卷十雲︰
又十無學法當知依止無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊﹝即五分法身﹞說。何以故？無學正語、正業、正命，是無學戒蘊；無學正念、正定，是無學定蘊；無學正見、正思維、正精進，是無學慧蘊；無學正解脫，是無學解脫蘊；無學正智，是無學解脫智見蘊。
《雜集論述記》卷二十叁雲︰
十無學法中，五分法身如常分別。唯慧蘊及智見蘊何異？義曰︰慧蘊謂觀于事智；智見蘊，謂觀理慧﹝卷二十二雲「此正見通緣理事故」﹞。此不見文。又釋︰慧蘊，謂緣如理解脫；智見，謂緣佛身一切無漏解脫法﹝卷二十二雲「智見身緣解脫身中解脫法者是」﹞。
[12] 「此」字下，《金藏》有「中」字。
[13] 「成」字，《金藏》有，余無。
[14] 「爲」字，《金藏》無。
[15] 如理《義演》雲︰
第一、以教齊責難，第二、假寶不成難，第叁、例寶唯現難，第四、無種得不生難。
[16] 「教」字下，除《金藏》，余有「爲」字。
[17] 「玉」字，《金藏》有，余無。
[18] 《略纂》卷叁雲︰
七寶中五情，二非情︰謂輪寶、珠寶。此二，天帝所有，下應輪王。象寶即前非天脅中善住龍王五百子之中一子。馬寶，亦是天帝龍馬。女、臣、兵，叁亦皆天帝之臣妾也。後之五寶，下生閻浮，以應輪帝。輪帝化息，還死歸天。余二，俱從天中應下。輪寶，即騰空摧敵，千輻金成，衆寶雕飾。象寶，七支櫡地，輪王乘之，騰空自在。馬寶，朱鬘、髦尾，亦能騰空，王乘駿遠。珠寶，能放光明，所求皆雨。女寶，柔軟無骨、端嚴美麗、不生子息，生知後宮。主藏臣寶，敦信無二，能知伏藏。主兵臣寶經緯之才，止戈之用，動身奮怒四兵﹝象、馬、車、步﹞雲集，所向無前，禦寇警衛。如《華嚴經》﹝卷七十五〈入法界品〉第叁十九之十六﹞具陳其事。余叁輪王，雖皆輪應，銀、銅、鐵別，亦無余寶。
[19] 「寶」字，《金藏》無。
[20] 「諸」字，《金藏》誤作「說」。
[21] 「則」字，《金藏》作「即」。
[22] 「之」字，《金藏》作「實」。
[23] 「在」字，《金藏》有，余無。
[24] 即總征。
[25] 見《大毗婆沙論》卷九十叁〈學支納息〉第一之一。
[26] 《大毗婆沙論》卷九十叁〈學支納息〉原文：
問︰此中何者是成就義？尊者世友作如是說︰不斷義，是成就義。問︰若爾，具縛補特伽羅于一切法皆名不斷，應皆成就！答︰非皆成就，有未得故。複作是說︰已得義，是成就義。問︰若爾，無學已得學法，應成就彼！答︰非成就彼。已舍彼故。複作是說︰不棄舍義，是成就義。問︰若爾，學位不棄舍無學法，應成就彼！答︰非成就彼，未得彼故﹝以上叁說屬能起義﹞。複作是說︰已得未舍義，是成就義﹝即已得不失義﹞。此言應理。若法已得而未舍時，必成就故。
[27] 「二難」，謂難能起、難不失。
[28] 「初、難能起」四字，《金藏》無。
[29] 「下，能起因有叁」六字，依《金藏》補入，《演秘》牒文、《義演》
亦說有疏本有此六字。
智周《演秘》雲︰
外以叁因明得能起，即下論中外救等是。
[30] 「六」字，《金藏》無。
[31] 「外具」，如輪王七寶。
[32] 《金藏》作「應不更生」，余作「更不應生」。
[33] 「易」字，《金藏》作「異」。
[34] 道邑《義蘊》雲︰
問︰未生之法，可有更得之義，難令不生，此即無妨。已失之法如入見、地獄等身畢竟不生，今難此等亦令不生，便有相符之失；如何難他？答︰論文略也。應言未得，及已失可更生之法，應永不生爲宗，便無妨也。
論文即專指可更生之已失法，不爾，便無容說「應永不生」。
[35] 《金藏》作「能爲」，余作「爲能」。
[36] 《大毗婆沙論》卷一百五十八雲︰
然得總有四種︰一、在彼法前，二、在彼法後，叁、與彼法俱，四、非彼法前後及俱。
[37] 「雲」字，《金藏》無。
[38] 《俱舍論》卷五雲︰
生生等者，謂四隨相︰生生、住住、異異、滅滅。諸行有爲，由四本相。本相有爲，由四隨…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 十九、別破小乘──異計》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…