..续本文上一页时能起。以俱生得能为[35]起因故[36]。今牒之云[37]：若尔者。
【论文】
一‧三六四 所执二生，便为无用。
【疏翼】
第四难得为能起因中，第二论主难。
【述记‧卷九】
诸有为相，应无用故。有俱生因及前后得故，此中所说大小二生，更何所用[38]？汝宗有情数法二生，应无用。许有能得故。如无为法。
【论文】
一‧三六五 又具善、恶、无记得者，善、恶、无记应顿现前。
【疏翼】
初难能起第二申六难中，第五难。
【述记‧卷九】
若法由有前后得等皆能生者，应一切时顿生三性，得恒有故。
量云︰汝善心起时，余所未起善、恶等法现有得者，并应亦起。以有能生得故。如现起善法。更互为量[39]，准此应知。
【论文】
一‧三六六 若待余因，得便无用。
【疏翼】
初难能起第二申六难中，第六难。
【述记‧卷九】
彼复救云：若虽有得，无所余因可和合故，不俱起者，所待之余自能生故。以前破文，《俱舍》等有[40]。
【疏翼】
以上第二教外别生征第二别难中，初难得于所得为能起因讫。
【论文】
一‧三六七 若「得」于法，是不失因，有情由此，成就彼故。
【疏翼】
第二别难本萨婆多所执得中，第二难以顺正理师为救之不失义。文分为二︰一、牒救，二、申难。此即初文。
【述记‧卷九】
彼复救云[41]。
此牒彼计：若无得者，不成就彼[42]。正理师救[43]。
【论文】
一‧三六八 诸可成法，不离有情，若离有情，实不可得。
【疏翼】
第二难以顺正理师为救之不失义中，第二申难。
【述记‧卷九】
即是现在及真如等，皆不离有情，何须「得」成就？过、未、无法前已说[44]故[45]，更不须成。离有情者，实不可得。
【疏翼】
以上第二别征中，别征不失讫。
【论文】
一‧三六九 故「得」于法，俱为无用。
【疏翼】
第二别征中，第三结得无用。
【述记‧卷九】
不离有情法，若离有情，俱为无用。前[46]、何须故，后[47]即无故。
又得于法为因能起，或不失因，以理推征，俱无用也。
此中「离」言，有二︰一、内有情数法，名不离法；外无情法，名离有情法。初、可说有[48]得，后、不可说有得。二云︰识所变不离有情法，即非情法亦不离有情；无法，名离有情法。
初、说有得，后、即无得。亦通非情说有得也。既说轮王成就七宝，亦得说成他身、非情；故通取得他、非情；胜。又现行成就，即一切法，非情现行，宁即非也？故后解胜。
【疏翼】
以上次申难中，先难得已。
【论文】
一‧三七○ 「得」实无故，「非得」亦无。
【疏翼】
次申难中，第二例非得破。
【述记‧卷九】
以「得」无实故，「非得」亦无。「得」有用而尚无，「非得」无用，如何有？「非得」应[49]非有。「得」与「非得」相返立故，如「得」。
【疏翼】
以上第一破得非得中，第二以教理难讫。
【论文】
一‧三七一 然依有情，可成诸法分位，假立三种成就。
【疏翼】
第一破得、非得中，第四申成正义。文分为二︰一、明「得」，二、明非得。明「得」有二︰一、总明，二、别出。此即初文。
【述记‧卷九】
下[50]、申正义。有二︰初、明「得」，后、明非得也[51]。
然外非情、他身、过、未，皆非可成。然以轮王成七宝，故亦许。大乘于他、非情，许建立「得」。可有受用者，许成就故。准下第二「成他根，不成」，以为二说[52]。
此言「可成」，谓五种姓。互所无者，名不可成。即自身中所有种子及现行中可受用者，他身[53]、非情，名可成法[54]。依此等上，立成就得。
然今大乘都无文解得、成就别，准理及教，实体无别。如《瑜伽》五十二说︰云何得、获、成就？谓若略说，生缘摄受增盛之因[55]，说名为「得」。彼复说言：当知此「得」略有三种：一、种子成就……等。故「得」、成就，二无差别[56]。
【论文】
一‧三七二 一、种子成就，二、自在成就，三、现行成就。
【疏翼】
第一申明「得」正义中，第二别出。
【述记‧卷九】
依何分位，立[57]成就也？五十二说︰若所有染污法、诸无记法、生得善法，不由功用而现行者，染污[58]法未为奢摩他伏，无记未为圣道永害，生得善法[59]未为邪见损伏[60]，如是名为种子成就[61]。此等未损，行与不行，皆名成就[62]。故《瑜伽[63]》言：于引发缘势力自在，假立为得。即是一切见修烦恼[64]、三无记法[65]任运起者，及生得善所有种子，皆此成就。从无始来，此等种子数修习故。
然五十六[66]、《对法》第五说种子成就[67]︰如生欲界，未离欲染。此诸烦恼及随烦恼，名为成就。若离此地欲，亦名不成就[68]。彼依有体[69]，及与损害能生现行作用力故，名成不成就。
然[70]《瑜伽[71]》唯约未为损伏能生用，说无不成就，亦不相违。《对法论[72]》等不说任运一分无记[73]是种子成就[74]，生得善中，文亦略也[75]。然准彼论[76]自在成就言「一分无记」[77]，其种成就，理亦摄余一分无记。其生得善，与《瑜伽》同。然准《对法》，亦应如彼烦恼理，说成、不成。以在他界，不起他界生得善故，唯说成就[78]。同于《瑜伽[79]》。以《瑜伽》中但依染法[80]能生用说，其能治道说「奢摩他」，不说无漏道。以《对法》中通说染体[81]及用未灭，名为成就，通无漏道，名为能治。《对法》文尽，《瑜伽》少分[82]，故知二论各据一义。
此种成就，唯取种子，如《瑜伽》说。《对法论》中但约染法有体、无体，有用、无用，名成不成。生得有用，名为成就，亦不说现行名种子成就[83]。今依《对法》，依体用有[84]名成，约体用无名不成者。且依用说，如染法为奢摩他伏，第七识中一向成，六识中名成不成。六识之中见道一向成，修道名成不成；修道中我见等不伏，名成，贪嗔等伏，名不成。已伏者作用无，名不成，未伏者[85]作用有，名成[86]。
若无漏道，依染种体，名成不成，义亦有别︰离欲界染见道断[87]者，一向不成，已断故。修道，通成不成。修道中，第七识一向成，金刚心方断故，六识一向不成，此依我见等离欲断说[88]。不尔，即通成不成[89]。其无记法，若有圣道望断缚，名成不成[90]。亦得望体。成，佛名不成；不尔，名成[91]。
若生得善法，有依[92]用名成不成︰未为邪见伏，生在此地，名成。若邪见伏，不生之地，名不成。若依体说，若已成佛，名不成，已舍故。若未成佛，恒名成。
《对法》中，染法有体[93]及用，名成不成，说有无漏对治道故。《瑜伽》唯有作用名成不成，以增盛种子方名得故。无记、生得善，唯[94]《瑜伽》有，约损用名成不成。无记体者，应[95]互相准作成不成[96]。
「自在成就」者，《瑜伽[97]》说︰若加行所生善法，及一分无记[98]增盛种子[99]，名自在成。由加行力，方得自在；又成此时，名自在者，故说此等，名自在成。
《对法论》说加行善法，谓世、出世一切功德；一分无记，「谓工巧处、变化心等[100]」，「等」言，为显摄威仪心极串习者[101]，唯除生得无记之法[102]。若准《对法》染污等法，说其加行善等，若体、若用，亦有成、不成者。如断善根，用不成[103]。成佛之时，体不成，有漏者已舍故；无记亦有用成及不成，离缚等故[104]；其无漏种，亦尔，用有成不成，谓得胜舍劣及退失现法乐住等，名不成。
已[105]生现行者，名成。有未起无漏现行位，名不成。后现行位，名成。其体，亦有成[106]不成。无种姓，名不成，有者，名成。有三乘决定有性，名成，互所无，名不成。
「现行成就」者，《对法》等说诸蕴、处、界，若善、不善、无记现行，名现行成就[107]；种若断损，现行亦不成就。现起时，必名[108]成；不起位，名不成。
前二，唯种，此唯现行。三种成就，皆通有漏，若无漏法，唯后二种。若大乘位，伏断有…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 十九、别破小乘──异计》全文未完，请进入下页继续阅读…