【论文】
一‧三四八 且彼如何知，得、非得，异色、心等，有实体用？
【疏翼】
第二破小乘所执不相应行中，第二别破异计。
【述记‧卷九】
下、别破异计。于中有三︰初、破本萨婆多等说十四不相应者[1]。第二、破大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、化地部计[2]。第三、例破成实论师无表戒等，正量部师[3]所说不失增长，正理论师所立和合性等[4]。
初、破本萨婆多十四不相应中，有六段︰一、破得非得，二、破同分，三、破命根，四、破二无心定及无想异熟，五、破四相，六、破名句文身。于中一一皆有四文︰一、问外人说有之由，二、外人引有之教理，三、以理教[5]难，四、申成正义。此即初也。
《杂心》[6]等说，异生性[7]狭，退及不成就，无处摄故。《俱舍》立非得，不说异生性即非得摄故[8]。以成、不成，相返而立，故对问也。
文言「且」者，显简持义，又言「异」者，显不[9]离义。彼宗亦说不离色等，别住有体，色等俱故。
【论文】
一‧三四九 契经说故。如说：如是补特伽罗成就善、恶，圣者成就十无学法。
【疏翼】
第一破本萨婆多等说十四不相应者中，第一破得非得。有四：第一、问外人说有之由讫。今第二、外人引有之教理。文又有三︰一、引经证有成就，二、引经证不成就，三、结证。此即初文。
【述记‧卷九】
外人引有之教理也。
此、显异生、圣者，俱有得经。「补特伽罗」[10]，数取趣也，即诸异生。「十无学法」者︰一、无学正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定，九、正解脱，十、正智。此十法义，如别章说[11]。
【论文】
一‧三五○ 又说：异生不成就圣法，诸阿罗汉不成就烦恼。
【疏翼】
第二外人引有之教理中，第二引经证不成就﹝即非得﹞。
【述记‧卷九】
此、显异生、圣者，俱有不成就。「异生」等言，至下当释。此[12]且引经证「得」等有。
【论文】
一‧三五一 成、不成言，显得、非得。
【疏翼】
第三结证。
【述记‧卷九】
结经证有。
【疏翼】
以上第一破得非得中，第二外人引有之教理终。
【论文】
一‧三五二 经不说此异色、心等，有实体用，为证不成。
【疏翼】
第一破得非得中，第二以教理难。文分为二。
【述记‧卷九】
下、以教理难也。先、皆总非，次、方申难。此总非也。
经说成、不成，不别说言异色等成[13]有，故非成证。
【论文】
一‧三五三 亦说轮王成就七宝，岂即成就他身非情？
【疏翼】
第二以教理难中，第二申难。
【述记‧卷九】
下、文有二︰先难得已，后例非得破。得中有二︰初、以教为[14]齐责，后、教外别生征。初中有四[15]。第一、以教[16]齐责。
「七宝」者，一、象宝，二、马宝，三、主兵臣，四、主藏臣，五、玉[17]女宝，六、珠，七、轮。此中前五，他身有情；后二，非情。此七宝义，如别章说[18]。既言轮王成就此七宝[19]，岂成他身及非情也？彼宗不许成他，非情故。
【疏翼】
此第一以教为齐责中，第一以教齐责难讫。
【论文】
一‧三五四 若谓于宝有自在力，假说成就于善恶法，何不许然而执实得。
【疏翼】
第一以教为齐责中，第二假宝不成难。
【述记‧卷九】
第二、难宝假成。
谓彼救言︰轮王于宝有自在用，随欲转故，假名「成就」，非谓有得同善恶等。何故于宝即假说成，非实有得；异生成就善恶诸[20]法，言有实得？
量云︰汝宗七宝应有实得得。契经说有「成就」言故。如善恶等。汝善恶法应无实得得。契经说有「成就」言故。如七宝等。又量云︰善恶等法应自在故名成就。经有「成就」言故。如七宝等。此就他说。
【论文】
一‧三五五 若谓七宝在现在故，可假说成。
【疏翼】
第一以教为齐责中，第三例宝唯现难。于中有二︰一、救，二、难。此即彼救。
【述记‧卷九】
第三、例宝唯现。
彼复救言。此牒彼计：七宝现在，可说「自在」名为「成就」。善恶之法，理则[21]不然。非为皆唯现在有故。
【论文】
一‧三五六 宁知所成善恶等法，离现在有？离现实法，理非有故。
【疏翼】
第三例宝唯现难中，第二再难。
【述记‧卷九】
次、论主难。
宁知善恶离现在有？离现之[22]法，非我许有故。
今言「现」者，无为亦是现，今即有故。又「现」者，现在，现在外，皆非有，择灭等亦尔。而我真如与现在法不即不离，不可离现在[23]而说有故。故知唯有现在之法即可自在，故名「成就」。离现实法，理非有故。故知决定不成过、未。而我真如不说实得得，而智证之，故假说无妨。择、非择灭，我无别体，亦非此证。
【论文】
一‧三五七 现在必有善种等故。
【疏翼】
第四、无种得不生难。
【述记‧卷九】
第四、破外伏难。
外人问曰︰若无得者，未得、已失，及无为法，应永不成！未得已失现行之法，现在必有善恶无记诸法种子，后得生故，于现种子假名成就。已得真如者，有无漏种。须即缘故。「善种等」言，摄恶、无记，及真如智，更无过失。
【疏翼】
以上第二以教理难先难得第二申难中，第一以教为齐责讫。
【论文】
一‧三五八 又「得」于法，有何胜用？
【疏翼】
第二申难先难得中，第二教外别生征。
【述记‧卷九】
自下第二、教外别生征。于中有二︰初、总，后、别。
今总问彼[24]︰又此「得」等于所得法有何胜用？
【论文】
一‧三五九 若言能起。
【疏翼】
第二教外别生征中，第二别征。于中分三︰一、别征能起，二、别征不失，三、结得无用。初中又二︰一、总牒计，二、申六难。此即初中初文。
【述记‧卷九】
《毗婆沙》[25]中，虽有二说，「得」于所得能起、不失，《婆沙》本意取不失因。生，能起法，非得能故[26]。下难有二[27]：初、难能起[28]。
此外人言︰能起诸法。「起」者，生也，即生彼法义。
【论文】
一‧三六○ 应起无为。
【疏翼】
第二别征能起初难能起中，第二申六难。依次分六，此即初难。
【述记‧卷九】
下、能起因有三[29]。
论主六[30]难云︰应起无为。以有得故。如有为等。
【论文】
一‧三六一 一切非情，应永不起。
【疏翼】
初难能起第二申六难中，第二难。
【述记‧卷九】
「一切非情」，即外具[31]等，应永不起，以无得起故，如龟毛等。彼宗不许外法非情有得得故。过去、未来已成就法，应恒常起。以有得故。如现得法。
【论文】
一‧三六二 未得已失，应永不生。
【疏翼】
初难能起第二申六难中，第三难。
【述记‧卷九】
一切未得，应永不生！已失之法，不应更生[32]！此中通说未得之法，及易[33]界地等已舍之法，应永不生。无能生得故，如龟毛等[34]。
【论文】
一‧三六三 若俱生得，为因起者。
【疏翼】
初难能起第二申六难中，第四难。文分为二︰一、设彼救，二、论主难。此即初文。
【述记‧卷九】
此、设彼救。
未得已失之法现虽无得，彼皆许有俱生得故，后…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 十九、别破小乘──异计》全文未完，请进入下页继续阅读…