第８６讲：第三品(第１０页第７行－第１２行)
(１９９７年６月２９日)
现在正是香港回归、举国同庆的日子，这香港回归对于中华民族来说是历史上稀有的事情，它的意义不只是对中华民族，对东方被压迫的民族都有很重要的意义。它象征着西方殖民主义的消亡，也象征着东方被压迫民族的崛起，尤其我中华民族在长期历史长河中，这件事情是很稀少的，所以意义是非常重大的。
因此，我也想到，我们这个大乘佛教也应该有一个回归的日子。为什么这么说呢？因为大乘的道理，虽然在中国翻译了不少的典籍，但真正能明了大乘佛教的情况还是很少的。据我个人，经过半个世纪的实践、探索，以至于到近来，九二年以后，努力的结果，才发现无著菩萨介绍的这个唯了别识说，是唯识学中的一个中心问题。二十颂、三十颂，是世亲的著作，都是根据无著菩萨的意思著出来的。
所以，在这种情况底下，更显得《总摄大乘纲领论》这个书是一个非常重要的，可以说是大乘体大真正的宣讲的，由这个书的开始就提到，在阿毗达磨大乘经中，已经对于大乘有善于悟入的菩萨，在薄伽梵的面前，为解释大乘的体大来说这个《总摄大乘纲领论》。由这种介绍来看，这个论虽然是论，有经的意义，因为它提到在阿毗达磨大乘经中，已经对于大乘佛教很善于理解的这样的菩萨写出来的，那就是说，虽然是无著写的，那就可以这么说，在整个看起来，就是代表了慈氏，把大乘的体大用十种殊胜所殊胜语来表达出来，所以这个书虽然是论，实际上有经的地位。再不用说它这个里头，引的慈氏的五个著作。
所以我们要欢迎大乘回归，对于这个书是没法不注意的。中国是不是有欢迎大乘回归的问题呢？在以前我已经讲过不少了，虽然翻译经典很多，用汉文，但是里头有些问题没有弄清楚，类似现在藏文里头，所谓唯识，它里头讲的是唯了别识，nambariba。可是，什么是唯了别识呢？在玄奘法师没有很好地解说这个问题。并且，对三性问题，就是一切所知的能相问题，对一切所知能够界定它是有、或者是无，这种学说，在中国也似乎没有很好地发展。
所以，据我最近的几年的考虑，实在在中国需要大乘回归，需要大乘的道理回归，尤其是唯了别识的这个道理的回归。对这个我觉得，可以用八个字来表示大乘的道理，那就是，这玄奘法师也翻译的是“唯识无义”，这个义过去我们也讲过多少次，还有“所依能现”，所的，所相，依能相来显现。我最近觉得这八个字可以作为什么是大乘的一种表示，就是唯识无义，所依能现，所依能来显现。所依能现很简单的问题就是现行熏种子，种子又生现行，这个问题是个基本问题。所以有因果规律，就在于有这个熏习。
所以，我觉得现在可以用这八个字来表示大乘佛教中心的意思，就是唯识无义，所依能现。拿这八个字来表示大乘的道理，用这个道理来证真如，来过渡到菩萨登到初地，离开凡夫的地位，就在于这一点，就在于能够证真如，但是，怎么能够证真如，就是要有一个唯识的、唯了别识的过渡的看法，没这个过渡的看法，没法子证真如，没法子进入真正的佛教里头。那就是还在无明住地里头盘旋，还在生死轮回里头折磨。
所以要想证真如，就是证这个圆成实性，怎么办？首先的问题，你要了解什么是唯识？由唯识学的过渡，才能够达到既无所取、也无能取这样的真正证到真实的、证到主观客观没有分别的地步。
所以，真正讲起来，汉族的佛教也必须能够了解藏译的佛教，而藏族呢，也应该很好地了解唯识、唯了别识的大乘佛教道理，否则的话，就没法子证真如，没法子脱离苦海，没法子远离颠倒的错误的看法。
所以，我个人认为，中国有一个迫切的需要大乘回归，尤其在历史上来看，假冒低劣的佛教很多，所谓华化佛教，就是真如当成被熏的东西，它并不了解什么叫真如，也就是不能了解什么是真正的唯识学，真正的唯识学是什么样子？那首先要请教慈氏跟无著菩萨。所以我们现在只有把慈氏学开发出来，把无著菩萨造的这个非常重要的、扼要的论典，可以说就是一部阿毗达磨大乘经的一部分，它有这样的重要性。所以，我们希望真正大乘佛教道理的回归，离不开对无著菩萨这部伟大的著作的学习和领会。首先，对依他起性跟遍计所执性的分别在什么地方？这是一个最重大的问题。而世间学主要是离不开遍计所执性的看法，而出世间法正是要离开这种看法，离开这看法就是要明白依他起性到底是怎么回事？跟遍计所执性有什么不同？就是唯识无义这个义，前头我们也讲到，这个义，一方面说它是，语言确切所指的意义，叫义；另外我们也谈过，在认识方面，你认为有种离开识体以外的东西，离开虚妄分别跟虚妄能遍计以外有什么东西，这些个东西都是表示了一种有自性、常一不变，都表示了根本没有那么回事的东西，是人类自己增益的东西，而实际不存在的东西，在佛教里来看，实际上并没有自性的存在，没有常一不变的存在，没有脱离其它东西而自己单独地存在。
所以离开缘起的法，对我们没有什么存在的东西。而这存在正是没有自性、没有常一不变，这样的东西才能够存在，才是存在，否则它是不存在的。所以依他起性这个存在，是一种特殊的存在，这个特殊正是跟遍计所执性那个存在不同。但是，我们很难认识和领会，总觉得事物里头总有一个自性，总有个单独自己的存在，事物里头总有个同一不变的存在。这种(看法)正是造成自己对真如不能够认识，造成生生死死的痛苦没法解脱的根本。
所以要能够认识真实、认识真如是什么，最主要是要了解什么是唯识。而什么是唯识跟什么是依他起是同样的问题。前面我们已经利用《中庸》的话的表示对于依他起性的存在，用一种文学的意味来描述，说叫“上天之载，无声无臭，至矣”！就是真正的事物的运行、因果的运行，那必须是无声无臭，必须是无自性、无常的存在，那就是阿赖耶识，或者前七识，这种识体好象很……无声无臭，好象很是轻松，很是没有分量，在《中庸》的那个话里头它也是无声无臭至矣，到了高轻的地方，非常轻妙的地方，才能解决真正的因果规律，才能由这个作为过渡认识真正的真实的问题，否则就是倒行逆施，南辕北辙。象我们一般所认为的，无始无明所熏习的……。
所以对依他起性到底怎么认识？这三性到底有什么差别？有什么不同？这个问题是我们必须要解决的。那么前面已经屡次提到，就是我们要认识人生如梦，但是，怎么认识人生如梦？一般也讲人生如梦，和我们现在所讲的人生如梦有什么不同？这些问题都是很重要的。
而前面也说过，有时候在无明的睡眠里头真正醒过来的时候，才能认识这个依他起性是怎么回事，就是在证了真如以后，能够证到圆成实性以后，你才能够真正理解到依他起性，这个缘起的法是怎么个样子，有点儿象“上天之载，无声无臭”，很轻渺的样子。所以这个依他起性到底怎么能认识？前面也讲到，好象必须证真如以后，我们才能认识依他起性是怎么个情况，怎么无义，没有真实所对的境界，没有象我们在生死轮回里真正所对的那种最紧迫的境界。
所以我们没有证真如，对依他起性不能真正了解。那没证真如以前怎么了解依他起性呢？前面提到，就是要依据大乘的道理，就是跟大乘的教法跟道理有关系。你要依据大乘的言教跟理论，才能慢慢地了解什么是依他起性。现在就是根据八个喻，八个喻也是佛所说的，佛为什么要说这些喻的道理，也是根据这种教法跟道理来叫我们能理解依他起性是怎么一种存在。
上次我们正是讲到八喻，八喻就是要解决我们一般人对于依他起性有怀疑，因为怀疑引起不信任依他起性的存在。
(“依他起自性何以故显示作如是说之犹如幻化等？谓由为遮止他人于依他起自性起错误性疑难故。”)
“依他起性为什么要显示作如是说的犹如幻化等？”为什么佛说的法里头，把这依他起性作为八喻的显示？八喻也就是要解决我们对依他起性有怀疑、不信任这个问题。
(“其他云何于依他起自性起错误性疑难？由为遮止他人作如此等疑难“云何无有义而能作所行境界”故、说如幻化性。”)
八喻的第一个是幻化。幻化上次我们谈过，用现在的微观跟宏观有很大的不同来跟这幻化譬喻来相关联。幻化就是用木头、石头……本来没有动物，什么象、马的问题，本来没有一点儿能显现出来的东西，但是象跟马能显现出来，这石头跟木块儿上头没有这个东西，没有这个东西而能显现这个东西，对这个持有怀疑。
依他起性，根本没那么回事情，就(只)有显现，而没有所显现的东西，这叫依他起性。因为没有它有个别自性的表示，只有显现，只有分别，只有遍计，并没有所显现的东西，并没所分别的东西，并没有所遍计、遍计所执的东西，可以说只能能，没有所，所就在能里头，不是能在所里头。比如说幻化，根本没有这么回事，偏偏显出这么回事儿，所以有怀疑，“没有这么回事儿能够显现出这么回事儿吗？”没有象、马却能显现象马，只是木头石块怎么能显现出象马来呢？所以用世间的话作譬喻，它楞是没有这么回事情，却是显现这么回事情，这比较奇怪，好象是没有根据。
它是没有根据，而它自己成为根据，成为显现出来。这种存在的方式非常特别，跟我们所理解的那种，事物是有自性的，有常一不变的，跟那种理解完全不一样。所以我们对这种依他起性的存在，总是保持了一个怀疑、不相信的态度。这也是造成我们不能够理解唯识无义，唯有唯识缘起法，这种事物的存在不理解，所以抱有怀疑，那么，佛就用这个幻化喻来解决这个怀疑的态度。说本来没有象，没有马，在这个石头、木块上，为什么大家认为可以幻化出来没有的东…
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