第４２讲：第三品(第４页第４行－１０行)
(１９９５年５月１４日)
上次我们谈到身、身者、受者了别识。了别识共分九种。前三种好象是一个主轴。这个身前头谈到儒家也很注意修身问题，“身体发肤，受之父母”，老子也谈到“吾所以有大患者，为吾有身”。
这一段我觉得很应该注意。所谓《摄大乘论》可以说包括了整个大乘佛法。由这段也可以看出《瑜伽师地论·本地分》的概貌。《本地分》共分十七地，这十七地可以说整个包括在九种了别识里头。尤其是在前面部分，《瑜伽师地论》第一地就是五识身相应地，第二意地，第三有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺三地，三摩四多地第六，非三摩四多地第七，有心无心二地第八、第九，闻所成地第十，思所成地第十一，修所成地第十二……直至第十七地无余依地。虽然可以说这里头不包括声闻地和菩萨地，但前头世间地都包括在内了。
上次说转染成净，转我们这个以欲乐为主的这九地，尤其前三地转染成净，世间的九地都是以欲乐为主的，来转欲乐为主的所有世间地成为出世间地，这就是全部《瑜伽师地论》中的问题，其前十七地和现在九地、九种了别识，大家应加注意，可以互相参照一下。
这十七地尤其前头五识相应地等等，就指的阿赖耶识里头包含的种子所生起的，离不开《摄大乘论》中讲所知依部分，也离不开所知能相分。可以说整个《瑜伽师地论》就是讲法之所相，就是讲三能相、所相。所有的法相应该叫法之能相，都是由三自性或三能相所界定的。这里头都是要排除二种我见。因为所有讲法之能相都是讲依他起不包含遍计所执。所以这个五识、六识、七识都是依第八识种子生起的，同时也是依靠三能相来界定。
全部《瑜伽师地论》所讲的问题都是讲依他起性，都是讲唯识。所谓唯了别识，内容就是虚妄分别，所以我们看《瑜伽师地论》一百卷，这书实际和我们现在谈的完全是一致的，也就是讲所知依、所知能相这方面。
过去有人提出唯识和法相是不是要分开？其实唯识就是所知依分，法之能相一般都叫法相，实际指的所知能相分，离不开唯识和三性。所有的大乘教法，无论是经、律、论都应该根据这个来判断。所以《摄大乘论》是个总的纲领，以后应以《摄大乘论》为根据把所有的经律论都能给它一个合适的位置。
也就是由这两分可以看出来，大乘佛教与其他学说连同小乘都有它不同的地方，它有十相殊胜所殊胜部分。前二分表示出大乘独有的特点、独有的殊胜的地方，也与世间所有的学问都不相同。
世间所有的学问只能就异熟果这部分而言，它所谓异熟果在一般人而言就是所谓自然界，都根据自然而然的结果来分析研究。它讲不到异熟因，也讲不到因缘、自性种子这部分，因为只是讲异熟果，自然界它就依据自然界来分析，顶多只能讲的是增上缘的问题。但是自然界怎么来的却是个大问题，也就是异熟果怎么来的这个问题，身体、宇宙里头根身外器界这怎么来的？这很需要搞清楚有没有来源？有没有因果可循？
现在所有学问中只承认自然界是个现实，自然界怎么出现的一般都问不到为什么，于是有些东西它也说不清楚，甚至说“就是如此来的”。就拿我们这太阳、这个大火球来说，还有宇宙线都是热度、温度高得很，能量也大得很，比原子弹的能量都大得多，这能量怎么来的？据说宇宙有次大爆炸，大爆炸也有来源，大爆炸以前就问不到。
当然这宇宙人生是无始以来的，是没有头儿的，有了头儿就没有因果了。可是一般人找头的问题，是认为应该有个头，所以就猜测到底头儿是怎么回事情？这里边都是受了前头所说的我见的影响，它认为作为原因的东西必须是有自性的，必须是能独立存在、必须能常一不变的东西，和我们所谓的因果是不一样的。刚才说世间寻求不到自然界是怎么来的，它呢，里头有一个障碍，也是这样，它觉得必须有常一不变、独立存在才能支持这世界，才能使世界开始，才能使根身、器界开始。
而我们这根身器界尤其欲界众生，一般的它都是以欲乐为主的，就是三界所以构成了，出不了五遍行心所：触、受、想、作意、思，都很重要。要没这种“能”的话，宇宙的能量到底是怎么回事情？能，有动、发动的意思。如从四大来讲，坚湿暖动，离不开动、火(暖)，但是最主要的问题恐怕是离不开造业的“思”。想心所也很重要，构成语言，它能有构划、辨别是此非彼、搞出一个边来的作用，所以佛教看宇宙离不开五种遍行心所，最高的地方、有顶的地方叫非想非非想处，也可翻作无想非无想处。
上次我们提到老子也讲“为道日损”的问题。佛教主要是对治的问题，对治所有的烦恼，达到寂静。真正寂静才是真正的乐，所有的有为法在小乘看来都是不可留恋的，都是行苦，所以小乘主要是一个总的断灭。这法乐也当然包括寂静的乐，所以是止于至善的乐、最殊胜的安乐，不受一切波动。
本来我们讲三摩地或等至、等持、等引，这些三摩地前后有平等的样子。现在我们一般人也注意到心理平衡的问题，比如打乒乓球的时候在台子上瞬息万变，打球的人需要心理平衡。前段时间看世乓赛，看见一个人身上带着吉祥物来安定自己的心。固然技术是要紧的，但心理也是很重要的。所以一个主要是心理平衡，我们一天里内心七上八下，打球的时候更是这样子，瞬息万变，我们的心猿意马怎样叫它就范、调伏呢？这是很大的一个问题。
我们有时还要找不平衡，爱看体育竞赛、斗牛，过去如古罗马竞技场，有人看见人和走兽斗的时候非常高兴，其实他还是最不平衡时找个平衡。如赛马、赌博，越激动时来一个平衡。人这毛病奇怪，烦恼扰乱惯了，离不开烦恼扰乱，从中找寂静。这里就有一个什么是苦？什么是乐？也有一个品味问题。有人就很对舍受欣赏，如“淡泊以明志”，从孔颜乐处看恐怕也有这个意思。
舍受的乐，第四静虑也讲舍受，恐怕比喜、乐受品味都要高一点。到欲界天里是非常快乐的，人间的乐比之是小巫见大巫。可是到初禅色界时有离生喜乐，就是离开欲界这些不平衡达到的快乐。小乘到阿罗汉究竟时把所有的有为法、生死都断绝时是不是也有离生喜乐？当然那时候也就没有五受相应，可以说三界众生都在品味什么是最希望的、最可意的、最究竟的受。到了有顶以上所谓灭尽定把想受都灭了，达到另外一种平衡，就是出世间的平衡。
在初静虑时也有圣财所生乐、非圣财所生乐。在《瑜伽师地论》第五卷第二页讲圣财所生乐和非圣财所生乐，圣财是指信、戒、惭、愧、闻、舍、慧这七种，由这七种所生乐较非圣财所生乐很有不同。可见三界里头不独是世间乐，也有出世间乐，就如同欲界也有出世间的乐。是不是也有圣财所生乐？不但有圣财所生乐，也有无二我见的乐，也就是法乐。所以受用身的苗子在我们信解行地也慢慢有受用法乐的苗子。
儒家哲学虽然对人、伦理、男女居室有个比较好的处理方法，也就是它根据所谓人的规律把男女居室、生殖的问题可以说处理得比较好，所谓乐而不淫、哀而不伤，要互相敬爱，象这些恐怕都人天善的范围。
所以这善联系到法乐的问题，所有的真美善都和二无我有一定的关系，执我的执着轻一些就是善心。所以真正说来无漏善实际是为世间所有善的根本，所有善心都和这个相应。真正的乐应该和法乐有某种相应的关系，所以真美善的问题就是价值观的问题。这个也看到所有的有为法、缘起法都和圆成实性有关系。
本来一阐提的本体也是真如，只是他背叛性太大，就是被二障封锁得太厉害了，所以没法子显现真正的种子。讲种姓最后还应该是讲法性、法界、真如，可是就因为二障给封闭了，就是在缠真如。本来二我是根本没有的东西，可偏硬认为它有，就造成生死轮回，造成所知障、烦恼障，使我们不能达到真美善的地步。只是有时候慢慢稀薄透露一点。稀薄透露世间常常有的，并不是完全没有。
最近常想，熏习问题是一个很大的问题。所以咱们由这九种的了别识，也就是根身器界整个图景了别识，里头实际上整个生活时时刻刻有不同的了别识、图景识现行。拿我们这个身心来说，现在北大的学生也有提出修身的问题。所以身这个主轴是应该修一下。当然佛教是有彻底修的办法，就是对治二障。而儒家它也有一套，就是要格物、致知、正心、诚意。在修身之前有这四个阶段，身修一修是非常重要。儒家也看到自然人不能算真正的人，它也有个理想人格，必须要琢磨，不象西方那样认为上帝生下就是“完成的人”。
自然人不加工不成，怎么加工？儒家有一套做人的道理，即它发现的人发展的规律性。格物、致知，宋朝人有很多不同的解释方法。我觉得按《论语·子罕篇》２１５章“有鄙夫问于吾，空空如也。吾扣其两端而竭焉。”这一章谈到两端问题，所有的问题不出两端，把两端弄清楚，我觉得这就是格物。这个格物就能致知。所有自然界的东西和人生都必须要把两端弄清楚，不能净靠一边，一头热不成，这就是中国哲学里头比较重要的部分。这样格物、致知后才能正心、诚意，才能对人的身心有彻底的改造办法。就如同玉不琢不成器，我赞成北大人提出修身，但怎么修法是问题。
佛教里的修身很厉害，转染成净、转识成智、转欲乐为法乐，我们现在就可以开始。受用身的问题，不只是成佛以后有一个他自受用身，就是初地时已经能参加佛他受用身的法会享受法乐，入地以前也有这苗子。正闻熏习、闻慧、思慧、修慧就是对于了别识里头、图景识里头总有一个能取所取、能缘所缘这两方面排除，也就是排除遍计所执性的义，这就是我、人法我。这过程已经有可以享受法乐的根据，按说我们这受用身已经在这儿打基础了。就在我们这身心上面作为一个实验室，对于内的方面、外…
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