..续本文上一页。你说得着你下一刹那会怎么着？日本大地震你有把握吗？而且全球都有地震的萌动。漂泊之苦，行苦！你有把握吗？“人生是不可测的。”你要想上真正的保险，证真如就无所谓生死，根本是梦幻嘛！根本没有我、谁在生死里头。你要取得如理的认识，打破无明状态，你有什么可怕的？

　　我在住院其间，时时刻刻都要人看护着，连走路、洗脸、洗脚都要人帮着，有点象婴儿似的。所以我又想起母性的伟大，我们每个人从住胎、降生到养育大都离不开母亲的关怀、扶持。所以我们不要象一般的佛教徒那样对女性瞧不起，大乘佛教也不是这样子。人和人都是互相依存的，都不能独立存在。可是现在个人主义盛行，这些都是受了西方文化的影响，而东方文化是反对个人主义的，儒家思想就是一种家庭社会主义。东方文化和西方文化是不同的。西方是神本文化，东方是人本文化，西方是个人主义，东方是集体主义。我对基督教研究的不多，原因是对它有点瞧不起，从它无明酣睡状态中看，其出发点也是独立存在的：上帝是独立存在的，连上帝之子也是独立存在的，亚当、夏娃也是独立存在的。现在要解决时弊，就要大力提倡集体主义，反对个人主义，不能净象西方那样等问题出来以后，才搞立法来解决。而我们慈氏学的根本就是没有独立存在的。

　　所以我们将来的任务很多，“长亭更短亭”，可以引人上归途。我们每个人的生活都应有个导向，以至于社会的政治、经济、文化生活都应有一条光明之路。我们要是把慈氏学真正认识清楚了，我看都容易解决了。最近和一位同志谈到杨朱哭歧的故事，我们究竟是走有我的道路，还是走无我的道路？何去何从？我觉得我们能碰到慈氏学是最幸福的，能睁开眼睛了，能去掉白内障了。有人却还是酣睡声声，是没有出路的，可怜又复可恨。刚才谈了一些稍微题外的话。

　　自证分问题很关重要。自证分也是自体的识，也是了别识的识，自证分怎么认识很重要，也就是在图景识中我们每天面对的到底是怎么回事？见分名行相，后面我们要讲智，也就是无分别智、行相的问题。我们要成佛就是要得一切行相的智体，一切行相智。以后我们对般若学的学习，不但是对所缘境抛弃了，所取的我见抛弃了，就那相分也不在话下。所以一切智智、一切行相智就是佛，就是彻底的觉悟，对于一切能发动、能真正认识的方面的行相的智慧。过去把这翻译作一切种智，现在我们翻译作一切行相智。成佛以后所有的智我们都能通达，这是注重能的问题，也是注重因的方面来说的。

　　现在的人，特别注重果的方面，注重果当然也有出路，那就是可以把现在的花花世界更搞得光怪陆离一些。路到底怎样去下去？这还是取决于怎样造因的问题。不能总是头疼医头，脚疼医脚，没有个总的规律，我们要认识总的规律，把我们整个生活安置在一个不是昏睡状态，不是本来没有、虚无缥渺的上头，而是安置在彻底坚定的上头，每时每刻都有一个真正的依托。你相信这种可能吗？你能不能找到？“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。”是不是有这可能？我们千生万死在怎么一种状态下生活？今天能碰到慈氏学，我们能不珍惜它吗？你觉得自个了不起，就走下去吧，千古机会，交臂失之，怨谁？机会当前自己不承受，不认识，还觉得自己了不起，“我了解得比你多得多！”是的，你对生死还要往下很沉重地走下去，我们也不一定非要你回头，可是回头才是岸！

　　了别识也可以叫自体，也可以叫自体分、自证分，识就是了别识、图景识。但这识和一般所谓唯心论的识很不一样，普通所谓唯识是唯能取、所取的意思，这方面大家回去好好看一看《成唯识论》。

　　“此中何者圆成实相？谓即于彼依他起相由似义相永无有性。”

　　真正认识二无我，就是针对本来没有的如名言所指的义，也就是我们普通凡夫所而对的现实，所取、能取时时刻刻有我的境界，是根本不存在的、颠倒错误的，这样你就能认识真实，从而认清有无、一异、生灭、断常、去来等问题。证圆成实之后就不会有这些问题。这些都是虚妄分别，所谓图景识里头都是由虚妄分别组成的。

　　这里有有无问题、差别问题。有无问题就是根本没有你却当作有，差别就是自性。所以第二卷的首部就说：“谓阿赖耶识为种子、虚妄分别所摄诸识。”彻底的认识遍计所执性的有，根本是一点儿影像也没有。可是我们所有生活、认识中都有执遍计所执性为有的痕迹存在，并且很严重。而只有依他起性互相依存、如梦如幻、无常无我的东西不能说完全没有。这种差别是假有，但你有认为如名言所指的义，你而对的现实、有我的境界，根本是你加进去的东西，一丝一毫都不存在。这个有无的问题非解决不可。

　　“此中身、身者、受者识应知即是眼等六内界，彼所受识应知即是色等六外界。”

　　这段文字容易被忽略，在汉文《摄大乘论无性释》中没有很清楚的交待。昨天查看藏文的《摄大乘论无性释》中却交待的很清楚。身，就是十八界中的眼耳鼻舌身五识。身者，就是第七识，指俱有身、身识，它是执受根。第八识是执受识，第七识也是能执的识，染污意，这问题不大容易弄清楚，但在藏文无性释中说的简单明了。受者识，指的就是第六识，普遍的能遍计之意识，所以这受者识就是能领受我们所有结果的东西。

　　第六识不但能领受，还能创造前途，在我们凡夫就是生死前途。如按佛所说的清净教法去做，那就是另外一回事。所以第六意识很重要。你到底是负隅顽抗，还是全面缴械，这就是第六意识的事情。何去何从都在第六意识，不要忽略这一点。第六意识一方面领受，一方面还创造未来，领受时还步步为营，作为它下一步的生死烦恼的布局，作下一步的设计师。我们都是在阳关大道走，有人却盲目黑暗到底，他认为这很有意思，认苦为乐。你说什么他就不回头，他愿意这样，你有什么办法？连佛都不是像上帝那样叫你怎样就怎样，自作孽不可活，此之谓也！接下来讲：　　

　　“彼能受识应知即是眼等六识界。其余诸识应知是此诸识差别。”

　　大家注意到我们常常提到所依、所缘。所依就是根，所缘就是境。有为法都是互相依存、造作所成的，我们之所以有局限性也是因此。色离不开眼，耳根与声也是互相依存的，佛就是根据这个讲十二界、十八界。眼等六内界，也就是你所依的和所缘的六种了别识。所依、所缘的图景识就是时间、处所等等。另外，所有的了别识都离不开虚妄分别。主要还是所依、所缘构成了所有了别识的核心。

《摄大乘论 第36讲》全文阅读结束。