..續本文上一頁。你說得著你下一刹那會怎麼著？日本大地震你有把握嗎？而且全球都有地震的萌動。漂泊之苦，行苦！你有把握嗎？“人生是不可測的。”你要想上真正的保險，證真如就無所謂生死，根本是夢幻嘛！根本沒有我、誰在生死裏頭。你要取得如理的認識，打破無明狀態，你有什麼可怕的？

　　我在住院其間，時時刻刻都要人看護著，連走路、洗臉、洗腳都要人幫著，有點象嬰兒似的。所以我又想起母性的偉大，我們每個人從住胎、降生到養育大都離不開母親的關懷、扶持。所以我們不要象一般的佛教徒那樣對女性瞧不起，大乘佛教也不是這樣子。人和人都是互相依存的，都不能獨立存在。可是現在個人主義盛行，這些都是受了西方文化的影響，而東方文化是反對個人主義的，儒家思想就是一種家庭社會主義。東方文化和西方文化是不同的。西方是神本文化，東方是人本文化，西方是個人主義，東方是集體主義。我對基督教研究的不多，原因是對它有點瞧不起，從它無明酣睡狀態中看，其出發點也是獨立存在的：上帝是獨立存在的，連上帝之子也是獨立存在的，亞當、夏娃也是獨立存在的。現在要解決時弊，就要大力提倡集體主義，反對個人主義，不能淨象西方那樣等問題出來以後，才搞立法來解決。而我們慈氏學的根本就是沒有獨立存在的。

　　所以我們將來的任務很多，“長亭更短亭”，可以引人上歸途。我們每個人的生活都應有個導向，以至于社會的政治、經濟、文化生活都應有一條光明之路。我們要是把慈氏學真正認識清楚了，我看都容易解決了。最近和一位同志談到楊朱哭歧的故事，我們究竟是走有我的道路，還是走無我的道路？何去何從？我覺得我們能碰到慈氏學是最幸福的，能睜開眼睛了，能去掉白內障了。有人卻還是酣睡聲聲，是沒有出路的，可憐又複可恨。剛才談了一些稍微題外的話。

　　自證分問題很關重要。自證分也是自體的識，也是了別識的識，自證分怎麼認識很重要，也就是在圖景識中我們每天面對的到底是怎麼回事？見分名行相，後面我們要講智，也就是無分別智、行相的問題。我們要成佛就是要得一切行相的智體，一切行相智。以後我們對般若學的學習，不但是對所緣境抛棄了，所取的我見抛棄了，就那相分也不在話下。所以一切智智、一切行相智就是佛，就是徹底的覺悟，對于一切能發動、能真正認識的方面的行相的智慧。過去把這翻譯作一切種智，現在我們翻譯作一切行相智。成佛以後所有的智我們都能通達，這是注重能的問題，也是注重因的方面來說的。

　　現在的人，特別注重果的方面，注重果當然也有出路，那就是可以把現在的花花世界更搞得光怪陸離一些。路到底怎樣去下去？這還是取決于怎樣造因的問題。不能總是頭疼醫頭，腳疼醫腳，沒有個總的規律，我們要認識總的規律，把我們整個生活安置在一個不是昏睡狀態，不是本來沒有、虛無缥渺的上頭，而是安置在徹底堅定的上頭，每時每刻都有一個真正的依托。你相信這種可能嗎？你能不能找到？“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。”是不是有這可能？我們千生萬死在怎麼一種狀態下生活？今天能碰到慈氏學，我們能不珍惜它嗎？你覺得自個了不起，就走下去吧，千古機會，交臂失之，怨誰？機會當前自己不承受，不認識，還覺得自己了不起，“我了解得比你多得多！”是的，你對生死還要往下很沈重地走下去，我們也不一定非要你回頭，可是回頭才是岸！

　　了別識也可以叫自體，也可以叫自體分、自證分，識就是了別識、圖景識。但這識和一般所謂唯心論的識很不一樣，普通所謂唯識是唯能取、所取的意思，這方面大家回去好好看一看《成唯識論》。

　　“此中何者圓成實相？謂即于彼依他起相由似義相永無有性。”

　　真正認識二無我，就是針對本來沒有的如名言所指的義，也就是我們普通凡夫所而對的現實，所取、能取時時刻刻有我的境界，是根本不存在的、顛倒錯誤的，這樣你就能認識真實，從而認清有無、一異、生滅、斷常、去來等問題。證圓成實之後就不會有這些問題。這些都是虛妄分別，所謂圖景識裏頭都是由虛妄分別組成的。

　　這裏有有無問題、差別問題。有無問題就是根本沒有你卻當作有，差別就是自性。所以第二卷的首部就說：“謂阿賴耶識爲種子、虛妄分別所攝諸識。”徹底的認識遍計所執性的有，根本是一點兒影像也沒有。可是我們所有生活、認識中都有執遍計所執性爲有的痕迹存在，並且很嚴重。而只有依他起性互相依存、如夢如幻、無常無我的東西不能說完全沒有。這種差別是假有，但你有認爲如名言所指的義，你而對的現實、有我的境界，根本是你加進去的東西，一絲一毫都不存在。這個有無的問題非解決不可。

　　“此中身、身者、受者識應知即是眼等六內界，彼所受識應知即是色等六外界。”

　　這段文字容易被忽略，在漢文《攝大乘論無性釋》中沒有很清楚的交待。昨天查看藏文的《攝大乘論無性釋》中卻交待的很清楚。身，就是十八界中的眼耳鼻舌身五識。身者，就是第七識，指俱有身、身識，它是執受根。第八識是執受識，第七識也是能執的識，染汙意，這問題不大容易弄清楚，但在藏文無性釋中說的簡單明了。受者識，指的就是第六識，普遍的能遍計之意識，所以這受者識就是能領受我們所有結果的東西。

　　第六識不但能領受，還能創造前途，在我們凡夫就是生死前途。如按佛所說的清淨教法去做，那就是另外一回事。所以第六意識很重要。你到底是負隅頑抗，還是全面繳械，這就是第六意識的事情。何去何從都在第六意識，不要忽略這一點。第六意識一方面領受，一方面還創造未來，領受時還步步爲營，作爲它下一步的生死煩惱的布局，作下一步的設計師。我們都是在陽關大道走，有人卻盲目黑暗到底，他認爲這很有意思，認苦爲樂。你說什麼他就不回頭，他願意這樣，你有什麼辦法？連佛都不是像上帝那樣叫你怎樣就怎樣，自作孽不可活，此之謂也！接下來講：　　

　　“彼能受識應知即是眼等六識界。其余諸識應知是此諸識差別。”

　　大家注意到我們常常提到所依、所緣。所依就是根，所緣就是境。有爲法都是互相依存、造作所成的，我們之所以有局限性也是因此。色離不開眼，耳根與聲也是互相依存的，佛就是根據這個講十二界、十八界。眼等六內界，也就是你所依的和所緣的六種了別識。所依、所緣的圖景識就是時間、處所等等。另外，所有的了別識都離不開虛妄分別。主要還是所依、所緣構成了所有了別識的核心。

《攝大乘論 第36講》全文閱讀結束。