..续本文上一页心呢，应无依持。生无色界的时候，要离开这一切种子异熟识，离开这个阿赖耶识，这个异熟果识，染污善心，应无种子，染污善心应无依持，还得阿赖耶识作为种子的依持，作为种子。

　　这个无色界跟有色界、色界完全不同，它无色。我们现在所谓宇宙，这个太阳、地球等等，还是有色，那无色，要按这个印度的宇宙的看法，这有色的，还不是就完全包括了整个宇宙，还得有无色。

　　所以这无色界也是问题，现在我们这个星球，种种的都包括不了无色界。色界呢，也是有许多问题，到第四禅，静虑，它就是以舍受，色界、都是受，以受不同来形成许多不同。象无想天吧，它就无想，而且无想天是一种外道的，所以这些宇宙的情况，那跟一般我们所认识的宇宙是很有不同的地方。

　　说非等引地跟等引地，这就是，这宇宙要划分的话，有这个等引地、非等引地，我们现在就是非等引地，等引地到底是怎么个状况呢？等引地还包括了无色界，到色究竟天，无所有处，空无边处，识无边处，到非想非非想处，大家可以想象这个宇宙是怎么一种情况，它这结构是怎么个情况，跟现在有很大不同。

　　有色的东西，就拿太阳这个大火球，你说它有实体没有实体？根本，你要画一个边儿，在这边以内，这是太阳，这边能画出来吗？画不出来，它时时刻刻在变呢，那火球时时刻刻在变呢。北京市，也画个圈，这个圈以内是北京，我们现在也属于这个圈里的，不过这个圈，是不是时时刻刻有变动呢？你想的圈跟我想的圈一样不一样呢？都是问题，有没有这么个圈？

　　所以色法这东西，你看起来是牢固不可破的，但是要真正想起来，这色法，是怎么回事，它有个整体没有？有个“一”没有？常一不变的这个“一”有没有？我们说常，是时时刻刻在变，这个一呢，一般我们有生的有情，有个一的问题，好象首机尾应，尾机首应，好象有个一体，有一。所以认为有我的话呢，就好象有一个统一体，那么世界是不是有个统一体？每一个动物是不是有一个统一体？都是问题。

　　“复次，生无色界，若离一切种子异熟识，染污善心应无种子，染污善心应无依持”，这是说世间的清净。　　

　　“又即于彼若出世心，正现在前，余世间心，皆灭尽故，尔时便应灭离彼趣。”要真正生起我们出世间的心，无漏的心，正现在前，余下的世间心，有漏心，皆灭尽，都灭，都没有了，已经离开我们这个天趣、人趣，已经离开了，要没阿赖耶识时，就一下子变动，就完全变了。　　

　　“若生非想非非想处、无所有处，出世间心现在前时，即应二趣悉皆灭离，此出世识，不以非想非非想处为所依趣，亦不应以无所有处为所依趣，亦非涅磐为所依趣。”

　　到了无色界，出世间心要现在前时，余识都灭尽了，若生非想非非想处、无所有处，生在这两个处，“出世间心现在前时”，我们已经生到非想非非想处了，要是在那个时候出世间心要现在前，就应该这二趣“悉皆灭尽”，就是一下子都灭了，要没有阿赖耶识的话，它一下子就转动了。因为什么呢？“此出世识，不以非想非非想处为所依趣，亦不应以无所有处为所依趣，亦非涅磐为所依趣。”　　

　　“又将没时，造善造恶，或下或上，所依渐冷，若不信有阿赖耶识，皆不得成。”人在将要死的时候，他因为造善造恶的不同，于是乎有从下边这个所依身慢慢冷却，有的从上往下慢慢冷却，要不信有阿赖耶识的话呢，“皆不得成”，这种现象都不会有。　　

　　“是故若离一切种子异熟识者，此生杂染亦不得成。”前边都是讲生杂染不成，这个生杂染，包括以至到无色界天也是生杂染。　　底下讲这个世间清净不成。　　

　　“云何世间清净不成”呢？“谓未离欲缠贪，未得色缠心者，即以欲缠善心，为离欲缠贪故，勤修加行”。为未离欲缠的贪，来勤修加行。　　

　　“此欲缠加行心，与色缠心不俱生灭故，非彼所熏为彼种子，不应道理。”这还是指的世间的清净、世间的善心，要离开阿赖耶识也是不成。因为什么？未离开这个欲缠的贪，未得色缠心，在这种情况底下，“即以欲缠善心”为离这个欲缠贪故，“勤修加行”，以欲缠的善心，为离这个欲缠的贪，来勤修加行。“此欲缠加行心，与色缠心不俱生灭”，这两个心呢，都不俱生俱灭，交互相应，“非彼所熏”，并不是它的所熏，“为彼种子，不应道理”，这两个心不俱生俱灭，没有相应，那就没有熏习，所以“非彼所熏，为彼种子而不应道理”。　　

　　“又色缠心，过去多生余心间隔，不应为今定心种子”，用过去色缠心，“多生余心间隔”那你过去虽然有这个色缠的心，但是，因为过去多生“余心间隔”，其他的心来间隔，“不应为今定心种子”。要没有阿赖耶识的话，你过去的那个色缠心，那个定心种子没有，就没有。　　

　　“唯无有故，是故成就色缠定心，一切种子、异熟果识辗转传来为今因缘，加行善心为增上缘。”过去熏习的色缠的那个种子，为现在的因缘，那加行善心为增上缘。　　

　　“如是一切离欲地中如应当知”，假设没有阿赖耶识过去的那种色缠的定心的种子，现在也提不到加行的善心作为增上缘。所以这都不能够成立，这个世间清净心呢，不能成立。　　

　　“如是世间清净，若离一切种子异熟识，理不得成。”　　

　　底下又说，“云何出世清净不成？”清净有世间清净，有出世间清净，前头我们已经讲了，什么是世间清净，什么是出世间清净，都跟这个所谓无我无常这个理论有关系，跟这个真如有关系，就是跟这个能对治这方面有关系。

　　大家回去再看一看，以后就比较容易些了。

《摄大乘论 第20讲》全文阅读结束。