..續本文上一頁心呢，應無依持。生無色界的時候，要離開這一切種子異熟識，離開這個阿賴耶識，這個異熟果識，染汙善心，應無種子，染汙善心應無依持，還得阿賴耶識作爲種子的依持，作爲種子。
這個無色界跟有色界、色界完全不同，它無色。我們現在所謂宇宙，這個太陽、地球等等，還是有色，那無色，要按這個印度的宇宙的看法，這有色的，還不是就完全包括了整個宇宙，還得有無色。
所以這無色界也是問題，現在我們這個星球，種種的都包括不了無色界。色界呢，也是有許多問題，到第四禅，靜慮，它就是以舍受，色界、都是受，以受不同來形成許多不同。象無想天吧，它就無想，而且無想天是一種外道的，所以這些宇宙的情況，那跟一般我們所認識的宇宙是很有不同的地方。
說非等引地跟等引地，這就是，這宇宙要劃分的話，有這個等引地、非等引地，我們現在就是非等引地，等引地到底是怎麼個狀況呢？等引地還包括了無色界，到色究竟天，無所有處，空無邊處，識無邊處，到非想非非想處，大家可以想象這個宇宙是怎麼一種情況，它這結構是怎麼個情況，跟現在有很大不同。
有色的東西，就拿太陽這個大火球，你說它有實體沒有實體？根本，你要畫一個邊兒，在這邊以內，這是太陽，這邊能畫出來嗎？畫不出來，它時時刻刻在變呢，那火球時時刻刻在變呢。北京市，也畫個圈，這個圈以內是北京，我們現在也屬于這個圈裏的，不過這個圈，是不是時時刻刻有變動呢？你想的圈跟我想的圈一樣不一樣呢？都是問題，有沒有這麼個圈？
所以色法這東西，你看起來是牢固不可破的，但是要真正想起來，這色法，是怎麼回事，它有個整體沒有？有個“一”沒有？常一不變的這個“一”有沒有？我們說常，是時時刻刻在變，這個一呢，一般我們有生的有情，有個一的問題，好象首機尾應，尾機首應，好象有個一體，有一。所以認爲有我的話呢，就好象有一個統一體，那麼世界是不是有個統一體？每一個動物是不是有一個統一體？都是問題。
“複次，生無色界，若離一切種子異熟識，染汙善心應無種子，染汙善心應無依持”，這是說世間的清淨。
“又即于彼若出世心，正現在前，余世間心，皆滅盡故，爾時便應滅離彼趣。”要真正生起我們出世間的心，無漏的心，正現在前，余下的世間心，有漏心，皆滅盡，都滅，都沒有了，已經離開我們這個天趣、人趣，已經離開了，要沒阿賴耶識時，就一下子變動，就完全變了。
“若生非想非非想處、無所有處，出世間心現在前時，即應二趣悉皆滅離，此出世識，不以非想非非想處爲所依趣，亦不應以無所有處爲所依趣，亦非涅磐爲所依趣。”
到了無色界，出世間心要現在前時，余識都滅盡了，若生非想非非想處、無所有處，生在這兩個處，“出世間心現在前時”，我們已經生到非想非非想處了，要是在那個時候出世間心要現在前，就應該這二趣“悉皆滅盡”，就是一下子都滅了，要沒有阿賴耶識的話，它一下子就轉動了。因爲什麼呢？“此出世識，不以非想非非想處爲所依趣，亦不應以無所有處爲所依趣，亦非涅磐爲所依趣。”
“又將沒時，造善造惡，或下或上，所依漸冷，若不信有阿賴耶識，皆不得成。”人在將要死的時候，他因爲造善造惡的不同，于是乎有從下邊這個所依身慢慢冷卻，有的從上往下慢慢冷卻，要不信有阿賴耶識的話呢，“皆不得成”，這種現象都不會有。
“是故若離一切種子異熟識者，此生雜染亦不得成。”前邊都是講生雜染不成，這個生雜染，包括以至到無色界天也是生雜染。 底下講這個世間清淨不成。
“雲何世間清淨不成”呢？“謂未離欲纏貪，未得色纏心者，即以欲纏善心，爲離欲纏貪故，勤修加行”。爲未離欲纏的貪，來勤修加行。
“此欲纏加行心，與色纏心不俱生滅故，非彼所熏爲彼種子，不應道理。”這還是指的世間的清淨、世間的善心，要離開阿賴耶識也是不成。因爲什麼？未離開這個欲纏的貪，未得色纏心，在這種情況底下，“即以欲纏善心”爲離這個欲纏貪故，“勤修加行”，以欲纏的善心，爲離這個欲纏的貪，來勤修加行。“此欲纏加行心，與色纏心不俱生滅”，這兩個心呢，都不俱生俱滅，交互相應，“非彼所熏”，並不是它的所熏，“爲彼種子，不應道理”，這兩個心不俱生俱滅，沒有相應，那就沒有熏習，所以“非彼所熏，爲彼種子而不應道理”。
“又色纏心，過去多生余心間隔，不應爲今定心種子”，用過去色纏心，“多生余心間隔”那你過去雖然有這個色纏的心，但是，因爲過去多生“余心間隔”，其他的心來間隔，“不應爲今定心種子”。要沒有阿賴耶識的話，你過去的那個色纏心，那個定心種子沒有，就沒有。
“唯無有故，是故成就色纏定心，一切種子、異熟果識輾轉傳來爲今因緣，加行善心爲增上緣。”過去熏習的色纏的那個種子，爲現在的因緣，那加行善心爲增上緣。
“如是一切離欲地中如應當知”，假設沒有阿賴耶識過去的那種色纏的定心的種子，現在也提不到加行的善心作爲增上緣。所以這都不能夠成立，這個世間清淨心呢，不能成立。
“如是世間清淨，若離一切種子異熟識，理不得成。”
底下又說，“雲何出世清淨不成？”清淨有世間清淨，有出世間清淨，前頭我們已經講了，什麼是世間清淨，什麼是出世間清淨，都跟這個所謂無我無常這個理論有關系，跟這個真如有關系，就是跟這個能對治這方面有關系。
大家回去再看一看，以後就比較容易些了。
《攝大乘論 第20講》全文閱讀結束。