..续本文上一页是无分别智自体转增胜
诸菩萨出离得成办相应
是无分别智应知于十地
诸菩萨究竟得清净三身
是无分别智得最上自在
如虚空无染是无分别智
种种极重恶由唯信胜解
如虚空无染是无分别智
解脱一切障得成办相应
如虚空无染是无分别智
常行于世间非世法所染
如痖求受义如痖正受义
如非痖受义三智譬如是
如愚求受义如愚正受义
如非愚受义二智譬如是
如五求受义如五正受义
如末那受义三智譬如是
如未解于论求论受法义
次第譬三智应知加行等
如人正闭目是无分别智
即彼复开目后得智亦尔
应知如虚空是无分别智
于中现色像后得智亦尔
如末尼天乐无思成自事
种种佛事成常离思亦尔
非于此非余非智而是智
与境无有异智成无分别
应知一切法本性无分别
所分别无故无分别智无
此中加行无分别智有三种。谓因缘引发数习生差别故
根本无分别智亦有三种。谓喜足无颠倒无戏论无分别差别故
后得无分别智有五种。谓通达随念安立和合如意思择差别故
复有多颂成立如是无分别智
鬼傍生人天各随其所应
等事心异故许义非真实
于过去事等梦像二影中
虽所缘非实而境相成就
若义义性成无无分别智
此若无佛果证得不应理
得自在菩萨由胜解力故
如欲地等成得定者亦尔
成就简择者有智得定者
思惟一切法如义皆显现
无分别智行诸义皆不现
当知无有义由此亦无识
般若波罗蜜多与无分别智无有差别。如说菩萨安住般若波罗蜜多非处相应。能于所余波罗蜜多修习圆满。云何名为非处相应修习圆满。谓由远离五种处故。一远离外道我执处故。二远离未见真如菩萨分别处故。三远离生死涅槃二边处故。四远离唯断烦恼障生喜足处故。五远离不顾有情利益安乐住无余依涅槃界处故
声闻等智与菩萨智有何差别。由五种相应知差别。一由无分别差别。谓于蕴等法无分别故。二由非少分差别。谓于通达真如入一切种所知境界。普为度脱一切有情。非少分故。三由无住差别。谓无住涅槃为所住故。四由毕竟差别。谓无余依涅槃界中无断尽故。五由无上差别。谓于此上无有余乘胜过此故。此中有颂
诸大悲为体由五相胜智
世出世满中说此最高远
若诸菩萨成就如是增上尸罗增上质多增上般若。功德圆满于诸财位得大自在。何故现见有诸有情匮乏财位。见彼有情于诸财位有重业障故。见彼有情若施财位障生善法故。见彼有情若乏财位厌离现前故。见彼有情若施财位即为积集不善法因故。见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故。是故现见有诸有情匮乏财位。此中有颂
见业障现前积集损恼故
现有诸有情不感菩萨施
摄大乘论本果断分第十
如是已说增上慧殊胜。彼果断殊胜云何可见。断谓菩萨无住涅槃。以舍杂染不舍生死。二所依止转依为相。此中生死谓依他起性杂染分。涅槃谓依他起性清净分。二所依止。谓通二分依他起性。转依谓即依他起性。对治起时转舍杂染分转得清净分。又此转依略有六种。一损力益能转。谓由胜解力闻熏习住故。及由有羞耻令诸烦恼少分现行不现行故。二通达转。谓诸菩萨已入大地。于真实非真实显现不显现现前住故。乃至六地。三修习转。谓犹有障一切相不显现真实显现故。乃至十地。四果圆满转。谓永无障一切相不显现。最清净真实显现。于一切相得自在故。五下劣转。谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性。一向背生死一向舍生死故。六广大转。谓诸菩萨兼通达法空无我性。即于生死见为寂静。虽断杂染而不舍故。若诸菩萨住下劣转有何过失。不顾一切有情利益安乐事故。违越一切菩萨法故。与下劣乘同解脱故。是为过失。若诸菩萨住广大转有何功德。生死法中以自转依为所依止。得自在故。于一切趣示现一切有情之身。于最胜生及三乘中。种种调伏方便善巧。安立所化诸有情故。是为功德
此中有多颂
诸凡夫覆真一向显虚妄
诸菩萨舍妄一向显真实
应知显不显真义非真义
转依即解脱随欲自在行
于生死涅槃若起平等智
尔时由此证生死即涅槃
由是于生死非舍非不舍
亦即于涅槃非得非不得
摄大乘论本彼果智分第十一
如是已说彼果断殊胜。彼果智殊胜云何可见。谓由三种佛身应知彼果智殊胜。一由自性身。二由受用身。三由变化身。此中自性身者。谓诸如来法身。一切法自在转所依止故。受用身者。谓依法身种种诸佛众会所显清净佛土。大乘法乐为所受故。变化身者。亦依法身从睹史多天宫现没。受生受欲踰城出家。往外道所修诸苦行。证大菩提转大*轮。入大涅槃故
此中说一嗢拖南颂
相证得自在依止及摄持
差别德甚深念业明诸佛
诸佛法身以何为相。应知法身略有五相。一转依为相。谓转灭一切障杂染分依他起性故。转得解脱一切障于法自在。转现前清净分依他起性故。二白法所成为相。谓六波罗蜜多圆满得十自在故。此中寿自在心自在众具自在。由施波罗蜜多圆满故。业自在生自在。由戒波罗蜜多圆满故。胜解自在。由忍波罗蜜多圆满故。愿自在。由精进波罗蜜多圆满故。神力自在五通所摄。由静虑波罗蜜多圆满故。智自在法自在。由般若波罗蜜多圆满故。三无二为相。谓有无无二为相。由一切法无所有故。空所显相是实有故。有为无为无二为相。由业烦恼非所为故。自在示现有为相故。异性一性无二为相。由一切佛所依无差别故。无量相续现等觉故。此中有二颂
我执不有故于中无别依
随前能证别故施设有异
种姓异非虚圆满无初故
无垢依无别故非一非多
四常住为相。谓真如清净相故。本愿所引故。所应作事无竟期故
五不可思议为相。谓真如清净自内证故。无有世间喻能喻故。非诸寻思所行处故
复次云何如是法身最初证得。谓缘总相大乘法境无分别智及后得智五相善修。于一切地善集资粮。金刚喻定破灭微细难破障故。此定无间离一切障故得转依
复次法身由几自在而得自在。略由五种。一由佛土自身相好无边音声无见顶相。自在由转色蕴依故。二由无罪无量广大乐住。自在由转受蕴依故。三由辩说一切名身句身文身。自在由转想蕴依故。四由现化变易引摄大众引摄白法。自在由转行蕴依故。五由圆镜平等观察成所作智。自在由转识蕴依故
复次法身由几种处。应知依止略由三处。一由种种佛住依止。此中有二颂
诸佛证得五性喜皆由等证自界故
离喜都由不证此故求喜者应等证
由能无量及事成法味义德俱圆满
得喜最胜无过失诸佛见常无尽故
二由种种受用身依止。但为成熟诸菩萨故。三由种种变化身依止。多为成熟声闻等故。应知法身由几佛法之所摄持。略由六种。一由清净。谓转阿赖耶识得法身故。二由异熟。谓转色根得异熟智故。三由安住。谓转欲行等住得无量智住故。四由自在。谓转种种摄受业。自在得一切世界无碍神通智自在故。五由言说。谓转一切见闻觉知言说戏论得令一切有情心喜。辩说智自在故。六由拔济。谓转拔济一切灾横过失。得拔济一切有情一切灾横过失智故。应知法身由此所说六种佛法之所摄持
诸佛法身当言有异当言无异。依止意乐业无别故。当言无异。无量依身现等觉故。当言有异。如说佛法身受用身亦尔。意乐及业无差别故。当言无异。不由依止无差别故。无量依止差别转故。应知变化身如受用身说应知。法身几德相应。谓最清净四无量。解脱胜处遍处无诤愿智。四无碍解六神通。三十二大士相八十随好。四一切相清净。十力四无畏。三不护三念住。拔除习气无忘失法。大悲十八不共佛法。一切相妙智等功德相应此中有多颂
怜愍诸有情起和合远离
常不舍利乐四意乐归礼
解脱一切障牟尼胜世间
智周遍所知心解脱归礼
能灭诸有情一切惑无余
害烦恼有染常哀愍归礼
无功用无着无碍常寂定
于一切问难能解释归礼
于所依能依所说言及智
能说无碍慧常善说归礼
为彼诸有情故现知言行
往来及出离善教者归礼
诸众生见尊皆审知善士
暂见便深信开导者归礼
摄受住持舍现化及变易
等持智自在随证得归礼
方便归依净及大乘出离
于此诳众生摧魔者归礼
能说智及断出离能障碍
自他利非余外道伏归礼
处众能伏说迷离二杂染
无护无忘失摄御众归礼
遍一切行住无非圆智事
一切时遍知实义者归礼
诸有情利乐所作不过时
所作常无虚无忘失归礼
昼夜常六返观一切世间
与大悲相应利乐意归礼
由行及由证由智及由业
于一切二乘最胜者归礼
由三身至得具相大菩提
一切处他疑皆能断归礼
诸佛法身与如是等功德相应。复与所余自性因果业相应。转功德相应。是故应知诸佛法身无上功德。此中有二颂
尊成实胜义一切地皆出
至诸众生上解脱诸有情
无尽无等德相应现世间
及众会可见非见人天等
复次诸佛法身甚深最甚深。此甚深相云何可见。此中有多颂
佛无生为生亦无住为住
诸事无功用第四食为食
无异亦无量无数量一业
不坚业坚业诸佛具三身
现等觉非有一切觉非无
一一念无量有非有所显
非染非离染由欲得出离
了知欲无欲悟入欲法性
诸佛…
《附1:摄大乘论(玄奘译)》全文未完，请进入下页继续阅读…