..續本文上一頁是無分別智自體轉增勝
諸菩薩出離得成辦相應
是無分別智應知于十地
諸菩薩究竟得清淨叁身
是無分別智得最上自在
如虛空無染是無分別智
種種極重惡由唯信勝解
如虛空無染是無分別智
解脫一切障得成辦相應
如虛空無染是無分別智
常行于世間非世法所染
如痖求受義如痖正受義
如非痖受義叁智譬如是
如愚求受義如愚正受義
如非愚受義二智譬如是
如五求受義如五正受義
如末那受義叁智譬如是
如未解于論求論受法義
次第譬叁智應知加行等
如人正閉目是無分別智
即彼複開目後得智亦爾
應知如虛空是無分別智
于中現色像後得智亦爾
如末尼天樂無思成自事
種種佛事成常離思亦爾
非于此非余非智而是智
與境無有異智成無分別
應知一切法本性無分別
所分別無故無分別智無
此中加行無分別智有叁種。謂因緣引發數習生差別故
根本無分別智亦有叁種。謂喜足無顛倒無戲論無分別差別故
後得無分別智有五種。謂通達隨念安立和合如意思擇差別故
複有多頌成立如是無分別智
鬼傍生人天各隨其所應
等事心異故許義非真實
于過去事等夢像二影中
雖所緣非實而境相成就
若義義性成無無分別智
此若無佛果證得不應理
得自在菩薩由勝解力故
如欲地等成得定者亦爾
成就簡擇者有智得定者
思惟一切法如義皆顯現
無分別智行諸義皆不現
當知無有義由此亦無識
般若波羅蜜多與無分別智無有差別。如說菩薩安住般若波羅蜜多非處相應。能于所余波羅蜜多修習圓滿。雲何名爲非處相應修習圓滿。謂由遠離五種處故。一遠離外道我執處故。二遠離未見真如菩薩分別處故。叁遠離生死涅槃二邊處故。四遠離唯斷煩惱障生喜足處故。五遠離不顧有情利益安樂住無余依涅槃界處故
聲聞等智與菩薩智有何差別。由五種相應知差別。一由無分別差別。謂于蘊等法無分別故。二由非少分差別。謂于通達真如入一切種所知境界。普爲度脫一切有情。非少分故。叁由無住差別。謂無住涅槃爲所住故。四由畢竟差別。謂無余依涅槃界中無斷盡故。五由無上差別。謂于此上無有余乘勝過此故。此中有頌
諸大悲爲體由五相勝智
世出世滿中說此最高遠
若諸菩薩成就如是增上屍羅增上質多增上般若。功德圓滿于諸財位得大自在。何故現見有諸有情匮乏財位。見彼有情于諸財位有重業障故。見彼有情若施財位障生善法故。見彼有情若乏財位厭離現前故。見彼有情若施財位即爲積集不善法因故。見彼有情若施財位即便作余無量有情損惱因故。是故現見有諸有情匮乏財位。此中有頌
見業障現前積集損惱故
現有諸有情不感菩薩施
攝大乘論本果斷分第十
如是已說增上慧殊勝。彼果斷殊勝雲何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以舍雜染不舍生死。二所依止轉依爲相。此中生死謂依他起性雜染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所依止。謂通二分依他起性。轉依謂即依他起性。對治起時轉舍雜染分轉得清淨分。又此轉依略有六種。一損力益能轉。謂由勝解力聞熏習住故。及由有羞恥令諸煩惱少分現行不現行故。二通達轉。謂諸菩薩已入大地。于真實非真實顯現不顯現現前住故。乃至六地。叁修習轉。謂猶有障一切相不顯現真實顯現故。乃至十地。四果圓滿轉。謂永無障一切相不顯現。最清淨真實顯現。于一切相得自在故。五下劣轉。謂聲聞等唯能通達補特伽羅空無我性。一向背生死一向舍生死故。六廣大轉。謂諸菩薩兼通達法空無我性。即于生死見爲寂靜。雖斷雜染而不舍故。若諸菩薩住下劣轉有何過失。不顧一切有情利益安樂事故。違越一切菩薩法故。與下劣乘同解脫故。是爲過失。若諸菩薩住廣大轉有何功德。生死法中以自轉依爲所依止。得自在故。于一切趣示現一切有情之身。于最勝生及叁乘中。種種調伏方便善巧。安立所化諸有情故。是爲功德
此中有多頌
諸凡夫覆真一向顯虛妄
諸菩薩舍妄一向顯真實
應知顯不顯真義非真義
轉依即解脫隨欲自在行
于生死涅槃若起平等智
爾時由此證生死即涅槃
由是于生死非舍非不舍
亦即于涅槃非得非不得
攝大乘論本彼果智分第十一
如是已說彼果斷殊勝。彼果智殊勝雲何可見。謂由叁種佛身應知彼果智殊勝。一由自性身。二由受用身。叁由變化身。此中自性身者。謂諸如來法身。一切法自在轉所依止故。受用身者。謂依法身種種諸佛衆會所顯清淨佛土。大乘法樂爲所受故。變化身者。亦依法身從睹史多天宮現沒。受生受欲踰城出家。往外道所修諸苦行。證大菩提轉大*輪。入大涅槃故
此中說一嗢拖南頌
相證得自在依止及攝持
差別德甚深念業明諸佛
諸佛法身以何爲相。應知法身略有五相。一轉依爲相。謂轉滅一切障雜染分依他起性故。轉得解脫一切障于法自在。轉現前清淨分依他起性故。二白法所成爲相。謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。此中壽自在心自在衆具自在。由施波羅蜜多圓滿故。業自在生自在。由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在。由忍波羅蜜多圓滿故。願自在。由精進波羅蜜多圓滿故。神力自在五通所攝。由靜慮波羅蜜多圓滿故。智自在法自在。由般若波羅蜜多圓滿故。叁無二爲相。謂有無無二爲相。由一切法無所有故。空所顯相是實有故。有爲無爲無二爲相。由業煩惱非所爲故。自在示現有爲相故。異性一性無二爲相。由一切佛所依無差別故。無量相續現等覺故。此中有二頌
我執不有故于中無別依
隨前能證別故施設有異
種姓異非虛圓滿無初故
無垢依無別故非一非多
四常住爲相。謂真如清淨相故。本願所引故。所應作事無竟期故
五不可思議爲相。謂真如清淨自內證故。無有世間喻能喻故。非諸尋思所行處故
複次雲何如是法身最初證得。謂緣總相大乘法境無分別智及後得智五相善修。于一切地善集資糧。金剛喻定破滅微細難破障故。此定無間離一切障故得轉依
複次法身由幾自在而得自在。略由五種。一由佛土自身相好無邊音聲無見頂相。自在由轉色蘊依故。二由無罪無量廣大樂住。自在由轉受蘊依故。叁由辯說一切名身句身文身。自在由轉想蘊依故。四由現化變易引攝大衆引攝白法。自在由轉行蘊依故。五由圓鏡平等觀察成所作智。自在由轉識蘊依故
複次法身由幾種處。應知依止略由叁處。一由種種佛住依止。此中有二頌
諸佛證得五性喜皆由等證自界故
離喜都由不證此故求喜者應等證
由能無量及事成法味義德俱圓滿
得喜最勝無過失諸佛見常無盡故
二由種種受用身依止。但爲成熟諸菩薩故。叁由種種變化身依止。多爲成熟聲聞等故。應知法身由幾佛法之所攝持。略由六種。一由清淨。謂轉阿賴耶識得法身故。二由異熟。謂轉色根得異熟智故。叁由安住。謂轉欲行等住得無量智住故。四由自在。謂轉種種攝受業。自在得一切世界無礙神通智自在故。五由言說。謂轉一切見聞覺知言說戲論得令一切有情心喜。辯說智自在故。六由拔濟。謂轉拔濟一切災橫過失。得拔濟一切有情一切災橫過失智故。應知法身由此所說六種佛法之所攝持
諸佛法身當言有異當言無異。依止意樂業無別故。當言無異。無量依身現等覺故。當言有異。如說佛法身受用身亦爾。意樂及業無差別故。當言無異。不由依止無差別故。無量依止差別轉故。應知變化身如受用身說應知。法身幾德相應。謂最清淨四無量。解脫勝處遍處無诤願智。四無礙解六神通。叁十二大士相八十隨好。四一切相清淨。十力四無畏。叁不護叁念住。拔除習氣無忘失法。大悲十八不共佛法。一切相妙智等功德相應此中有多頌
憐愍諸有情起和合遠離
常不舍利樂四意樂歸禮
解脫一切障牟尼勝世間
智周遍所知心解脫歸禮
能滅諸有情一切惑無余
害煩惱有染常哀愍歸禮
無功用無著無礙常寂定
于一切問難能解釋歸禮
于所依能依所說言及智
能說無礙慧常善說歸禮
爲彼諸有情故現知言行
往來及出離善教者歸禮
諸衆生見尊皆審知善士
暫見便深信開導者歸禮
攝受住持舍現化及變易
等持智自在隨證得歸禮
方便歸依淨及大乘出離
于此诳衆生摧魔者歸禮
能說智及斷出離能障礙
自他利非余外道伏歸禮
處衆能伏說迷離二雜染
無護無忘失攝禦衆歸禮
遍一切行住無非圓智事
一切時遍知實義者歸禮
諸有情利樂所作不過時
所作常無虛無忘失歸禮
晝夜常六返觀一切世間
與大悲相應利樂意歸禮
由行及由證由智及由業
于一切二乘最勝者歸禮
由叁身至得具相大菩提
一切處他疑皆能斷歸禮
諸佛法身與如是等功德相應。複與所余自性因果業相應。轉功德相應。是故應知諸佛法身無上功德。此中有二頌
尊成實勝義一切地皆出
至諸衆生上解脫諸有情
無盡無等德相應現世間
及衆會可見非見人天等
複次諸佛法身甚深最甚深。此甚深相雲何可見。此中有多頌
佛無生爲生亦無住爲住
諸事無功用第四食爲食
無異亦無量無數量一業
不堅業堅業諸佛具叁身
現等覺非有一切覺非無
一一念無量有非有所顯
非染非離染由欲得出離
了知欲無欲悟入欲法性
諸佛…
《附1:攝大乘論(玄奘譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…