..续本文上一页，所以要求道。
道要求，何以说悟呢？昔迷今悟，若昔日不迷，今日不说悟，比方一个小乞儿，一岁两岁迷失了父亲，故做乞儿，根本就不知有父亲，亦不知父亲是大富翁，故流落异乡作乞儿，多么苦，虽然他本人在迷，作父亲的没有迷，父亲知道有儿子，经过种种的教训，经过种种提示，后来这个儿子豁然悟了过来，原来我的父亲是个大富翁，我现在觉悟过来，跑到父亲的怀抱，继承家业；我们亦复如是，迷的时候是工商仕农，悟的时候就是佛子，跑到佛的怀抱，继承佛的家业，这便是悟，故云昔迷今悟。
迷是在什么时候迷呢？一念就迷，好像晚上发梦，一念就入梦境，不是慢慢地入梦，一下子就入梦境，离开这个世界，入另外一个世界，是梦的世界，不要说我们一念迷人了梦境，离开这个世界，就是庄子也有一次迷失了这个现实世界，跑入梦的世界中做了蝴蝶，在花间丛中翩翩而飞，快乐非常，这是个梦蝴蝶的世界，不是人的世界，他在一刹那中从人的世界迷失跑入蝴蝶的世界，后来他醒来，蝴蝶世界不见了，庄子世界又现前，到底庄子发梦作蝴蝶，抑或蝴蝶发梦为庄子呢？他自已分不清楚，故古人有诗云：庄生梦醒迷蝴蝶。因此，我们迷是一念迷。
各位呀！万法亦然，有些事情一下子错，是一刹那间错，错即迷也，如人返家门，钥匙不见了，不知道在什么地方失去。一念迷就不知道，迷即不觉、不知道，若知道就不称为迷，知道就是悟，若知道在什么地方失去便可立即拾回来，但是迷起来就完全不觉，这就是迷；如人行路，为什么会忽然跌一交，他跌的时候不知道，不知道自己为什么会跌，这便是迷。众生在迷，迷了什么，迷了这个道，所以落生死，俄而作人、俄而生天、做鬼、做神、做畜生、乃致入地狱，六道轮回，生生死死，无有了期，都是我们不想去求道，求道便悟道，悟道便不受生死轮回，最低限度也可以作阿罗汉，或作辟支佛、或作菩萨，最后成等正觉作佛。
求道就是想悟，迷了道便要悟道，道在何处？志公禅师云：“大道只在目前，虽在目前难睹。”人人都当面错过，为什么呢？各位要明白，是你迷失了道，道没有迷失了你，道是在你眼前，道还是跟著你跑，你跑到天堂，道跟你到天堂，你跑到地狱，道便跟你入地狱，今世迷，来世更迷，若不修行，做一次人，多一次习气，做一百世人，多一百世的习气，若不修行，历劫轮回，烦恼增多。看我们其中一位祖师沩山老人，他出家后跑到天台山国清寺受戒，天台山有两位仁者，一位是寒山，一位是拾得，寒山拾得不外驰求，他们未曾迷，两人见沩山来受戒，一个从东门出，一个从西门出，寒山作老虎叫，伪山愕一愕，拾得问：是什么？他再愕一愕，寒山云：不必问了，灵山一别，做了三世国王，前世事全都迷失了。你看，沩山做了三世国王便迷失了，点也点不醒，所以莫谓轮回好，做人有做人的习气，做鬼有鬼的习气，做牛有牛的习气，做猪有猪的习气，狗有狗的习气，猴子有猴子的习气，因此我们有幸闻到佛法，应赶快修行，早日要悟，不要等来世又来世，使习气积厚，从前古人没有今人这么多习气，今人的习气要看电视，要听收音机，他们不知道老和尚二十年还是那件衲衣，烂了就补，那里有那么多习气，一年几次的时装，不就是多了个妄想，古人坐禅论香，一寸香坐完后就行香，行一寸香后又坐，现在则不同，看时钟，人人都有个手表，则人人都多了个习气，久不久就看表，又不是多了个妄想，于是习气又多了，修行就更难，寒山说沩山老人做了三世国王便迷失了自己的本性，何况我们无始劫以来轮回生死呢，若明白了道，了生脱死，生死奈汝不何。
然则道是怎样求呢？今日纪念堂打禅七，名是参禅，实是学道，道是不二法门，你看纪念堂门前的那副对联：南宗不二法门，粤东第一宝刹。不二法门如何求呢？亦不是生死，亦不是涅槃，超出世间以外，名之为不二法门，古来祖师非常聪明，处处指示我们不二法门，大慧杲禅师是圆悟勤的法子，他的道场三十多人悟道，他在礼堂内不是拿香板，是拿竹蔑，边行边对大众讲：唤作竹蔑则触，不唤作竹蔑则背。你看，不唤作竹蔑则背，它本来就是竹蔑，若不称它为竹蔑则遗背了它，故不唤作竹蔑则背，但竹蔑它不可以自称是竹蔑，若自已称自己为竹蔑，好比一个君子，自己不称自己为君子，若自称君子，便是触，是□慢，所以竹蔑不可以自称自为竹蔑，故唤作竹蔑则触：我们不是恶人，是善人，也不能自称是善人，就是金刚经内也说：须陀洹不作是念我得须陀洹果，阿罗汉亦不作是念谓自己得阿罗汉果，释迦佛在燃灯佛前受记作佛，亦不作是念谓燃灯佛授记我作佛，这便是触。“唤作竹蔑则触，不唤作竹蔑则背，去此二途，道一句来！”这就是道，当时有些人因此一问而悟道，这便是不二法门。
现在我再解释明白：不唤作竹蔑则背，各位可能都懂，唤作竹蔑则触，恐怕有些难明之处，虚云老和尚有一日食普茶，他说“古人食茶又食花生，今日常住请大众食花生，古人步步无生，念念在道，食花生怎可称为道呢？假如你食花生，知道花生的味好食，你是个凡夫，那个人不知道花生好食，假如你食花生不知道花生好味，你是个木头，若你食花生时，离花生的香味，亦离不知花生的香味，去此二途，你道一句来！”这便是佛法，花生的香味人人知道，这便是触，花生的实相非香非不香，不能说它香亦不能说它不香，说香与不香，便落了二边，不见中道，不见实相，所以老和尚说若离二边，便能知道花生的本际，花生的实相，这便是不二法门。
各位，我们求道叫不二法门，不二就是不一，不可以说不二就是一，例如虚空与法身不二，不是离了虚空以外有法身，又不是离了法身以外有虚空，故虚空与法身不二，现在不防再解释清楚：有人说虚空含法身，不对，虚空含法身即虚空以外有个法身，法身在虚空之内，这样便是二，这是迷人所说，若是悟人则不同：虚空不作虚空解，虚空就是法身。法身不作法身解，法身就是虚空。所以虚空与法身不二，不是两个，亦不是一个，为何不是一个呢？我们现在未见法身，既未见法身，虚空未坏，所以不能称为一，见法身时，虚空亦不会增加，所以亦不能称为二，若说一，那未见法身时，虚空便没有了，见法身时难道虚空又增加了吗？切不可这样说，故虚空与法身不一不二，不一不二是中道实相，不二法门，我们的佛性亦复如是，与我们不二，我们去到香港，跟我们到香港，去到美国，跟我们到美国，入地狱，陪我们入地狱，上天堂，陪我们上天堂，但佛性与我们又不是一，我们在地狱受苦，佛性不受苦，我们在天堂享五欲之乐，佛性不享受，我们受生死轮回，佛性不受生死轮回，佛性与我们不一不二，这便叫作不二法门。
现在禅宗祖庭秋晚，我们是未法的儿孙，对不起历代祖师，为什么呢？佛法传到我们这辈子便断了，便是对不起历代祖师，从前还有虚云老和尚，来果老和尚，冶开老和尚，八指头陀，应慈法师，都是参禅悟道的，现在又有多少个参禅悟道呢？没有，既然没有，禅宗一法传到我们便末了，我们是大罪人，我初出家时，已知道来果和尚悟道，虚云和尚悟道，冶开和尚我未见过，他也是悟道，上海有应慈法师讲华严经，讲得非常好，他也是悟了道，那时还有一辈人悟道，现在他们都作古了，如今想找一个有手眼的人也不容易见到，所以我们现在要发心，道未曾离开我们，道步步不离我们，所以傅大士云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛住处，只这语声是。”欲识佛住处，阿弥陀佛！
十二月十五日(解七)
各位善知识，禅宗一法是心地法门，不可离开心地以外用功，所以六祖坛经云：“心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。”我们的心地含一切善种：慈悲喜舍戒定慧六波罗蜜都具足，虽然如是，若不闻佛法便不会萌芽，所谓普两者就是释迦牟尼佛的法，历代祖师说的法，都是落雨一样，我们闻到佛法，戒定慧慈悲喜舍六波罗蜜的种子就萌芽，善根成熟，就会开悟，开悟称为顿悟，不是慢慢地悟，一刹那间即悟，一悟一切悟，顿悟者一切都悟，即心就是佛，自己是佛，一切人都是佛，山河大地都是佛，情与无情同圆种智，故谓顿悟花情已，菩提果自成。
然则用功应如何下手呢？六祖菩萨很慈悲，在坛经内讲得很清楚：前念后念及今念，念念不被骄诳染，这个心便清净，前念今念及后念，念念不被愚迷染，这个心便清净，前念今念及后念，念念不被嫉忌染，这个心便清净，所以我们不可以离开这个心用功，这便是心地法门，在心地中必定有前念，前念不可以被烦恼染，前念灭去，便有今念，今念不可以被烦恼染污，今念灭去后念又来，后念亦不可以被烦恼染污，念念心要看得清楚，念念心要离开尘劳烦恼，念念心便清净，这便是过念关，一念是一个关，善亦一个关，恶亦一个关，凡亦关，圣亦关，念念都是关，假如一念恶打不破便不能跳过恶道关，一念善看不通，不能登天堂，过关即登天堂，所以念念要过关，一念放不下便不能过关，一念打不破，一念不能空，亦不能过关，念念过关，念念不被骄诳嫉忌染，那么这个心便清净，故古人云：“静坐一[骨＋尧]炉香，一卷金刚经，兀然忘然。”心地内无我人众生寿者相，心地清净，离了四相便名诸佛，所以修行用功不可离心地：在心地内用功，魔王奈你不可，别人不能打岔你，如果用功不在心地内，便怨破人打岔，若在自己心地内用功，谁人能打你的岔，是你自己的心地嘛，故六祖菩萨很慈悲，最后用一首偈告诫我们：“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。”你看，他老人家临入涅槃时说了这首喝，如如不动称为兀兀，好像须弥山便是兀兀，须弥山四宝所成，何用再修善呢？心若兀兀便是善，不必再去修善，腾腾者，正气也，正气必定上升，正气不会横流，人欲则横流，故腾腾者即正气，如饭熟，饭气上升便是腾腾，正念现前，一正百邪灭，那里还有恶，百万四千尘劳烦恼都不会起，故所以腾腾不造恶：寂寂断见闻，寂寂者，空也，六祖时常教人内以空离空，外以相离相，若以相离相，六尘清净，以空离空不著空，六根便清净，外离六尘，六尘不染污，内六根空，六根空即六根清净，六尘空则六尘清净，迥脱根尘，灵光独耀，你的无量光便现出来，故六祖要我们外空六尘，色声香味触法一定要空，内空六根，不要执著我有眼，有耳鼻舌身意等，时常记著心经内说的无色声香味触法，无眼耳鼻舌身意，六根一空六尘空，六尘空六根亦空，六根六尘同时空，不分先后，六根与六尘顿时空，根尘一空，灵光便独耀，自己的心光，佛光，无量光便会现出来，这便是寂寂断见闻：一切法空了，不与万法为侣，在禅宗来说，不与万法为侣是什么人，就是荡荡心无著，在教下来说，应无所住而生其心就是荡荡心无著，此心一切不住，一切不住便住自己的本位，眼耳鼻舌身意亦住自己的本位，六尘(色声香味触法)住自己的本位，虚空住自己的本位，山河大地住山河大地的本位，所谓是法住法位，世间相常住，这便是无住真心，荡荡心无著。
六祖坛经讲的是心地法门，我们学禅宗一定要从心地上用功，心地只有你自己无别人，别人不能进入你的心地，一切魔王也不能到你的心地，你的心地是光明心地，魔王一来便被烧掉，最要紧就是惺惺寂寂，在自己心地内用功，念佛要在自己心地上念佛，布施要在自己心地上布施，诵经要在自己心地上诵经，参禅要在自己心地上参禅，前念今念及后念，念念不被尘劳染，念念清净，故修行一定要过关，过一念的关，过到最后一关呢，便照见五蕴皆空，(五蕴皆空是五个关)，度一切苦厄，所以心地法门是禅宗的特别法门，又称为正法眼藏：各位来这里坐禅，虽然七日时间很短，但是一粒灵丹，转凡成圣，大家种下菩提种子，在心地内用功，在心地内成佛，在心地内度众生，除了心地法门，更无有一法门可以令我们转凡入圣。
各位，时间无多，前途无量，要自己努力，恭祝各位解七以后，都不离开这个心地，时常观照自己的心地，念念清净啊！
各位菩萨，前途珍重啊！维那师父打引馨开静。
解七法语
古人修行皆有见地：赵州茶、云门饼、杨歧三脚驴子弄蹄行、黄龙三关、五祖水牛过窗棂，皆是奇特尔，今日纪念堂很平淡，如何是纪念平淡呢？
风从花底过 水向石面流
一片西来意 荡荡遍神州
解！
《圣一法师禅七开示》全文阅读结束。