..續本文上一頁，所以要求道。
道要求，何以說悟呢？昔迷今悟，若昔日不迷，今日不說悟，比方一個小乞兒，一歲兩歲迷失了父親，故做乞兒，根本就不知有父親，亦不知父親是大富翁，故流落異鄉作乞兒，多麼苦，雖然他本人在迷，作父親的沒有迷，父親知道有兒子，經過種種的教訓，經過種種提示，後來這個兒子豁然悟了過來，原來我的父親是個大富翁，我現在覺悟過來，跑到父親的懷抱，繼承家業；我們亦複如是，迷的時候是工商仕農，悟的時候就是佛子，跑到佛的懷抱，繼承佛的家業，這便是悟，故雲昔迷今悟。
迷是在什麼時候迷呢？一念就迷，好像晚上發夢，一念就入夢境，不是慢慢地入夢，一下子就入夢境，離開這個世界，入另外一個世界，是夢的世界，不要說我們一念迷人了夢境，離開這個世界，就是莊子也有一次迷失了這個現實世界，跑入夢的世界中做了蝴蝶，在花間叢中翩翩而飛，快樂非常，這是個夢蝴蝶的世界，不是人的世界，他在一刹那中從人的世界迷失跑入蝴蝶的世界，後來他醒來，蝴蝶世界不見了，莊子世界又現前，到底莊子發夢作蝴蝶，抑或蝴蝶發夢爲莊子呢？他自已分不清楚，故古人有詩雲：莊生夢醒迷蝴蝶。因此，我們迷是一念迷。
各位呀！萬法亦然，有些事情一下子錯，是一刹那間錯，錯即迷也，如人返家門，鑰匙不見了，不知道在什麼地方失去。一念迷就不知道，迷即不覺、不知道，若知道就不稱爲迷，知道就是悟，若知道在什麼地方失去便可立即拾回來，但是迷起來就完全不覺，這就是迷；如人行路，爲什麼會忽然跌一交，他跌的時候不知道，不知道自己爲什麼會跌，這便是迷。衆生在迷，迷了什麼，迷了這個道，所以落生死，俄而作人、俄而生天、做鬼、做神、做畜生、乃致入地獄，六道輪回，生生死死，無有了期，都是我們不想去求道，求道便悟道，悟道便不受生死輪回，最低限度也可以作阿羅漢，或作辟支佛、或作菩薩，最後成等正覺作佛。
求道就是想悟，迷了道便要悟道，道在何處？志公禅師雲：“大道只在目前，雖在目前難睹。”人人都當面錯過，爲什麼呢？各位要明白，是你迷失了道，道沒有迷失了你，道是在你眼前，道還是跟著你跑，你跑到天堂，道跟你到天堂，你跑到地獄，道便跟你入地獄，今世迷，來世更迷，若不修行，做一次人，多一次習氣，做一百世人，多一百世的習氣，若不修行，曆劫輪回，煩惱增多。看我們其中一位祖師沩山老人，他出家後跑到天臺山國清寺受戒，天臺山有兩位仁者，一位是寒山，一位是拾得，寒山拾得不外馳求，他們未曾迷，兩人見沩山來受戒，一個從東門出，一個從西門出，寒山作老虎叫，僞山愕一愕，拾得問：是什麼？他再愕一愕，寒山雲：不必問了，靈山一別，做了叁世國王，前世事全都迷失了。你看，沩山做了叁世國王便迷失了，點也點不醒，所以莫謂輪回好，做人有做人的習氣，做鬼有鬼的習氣，做牛有牛的習氣，做豬有豬的習氣，狗有狗的習氣，猴子有猴子的習氣，因此我們有幸聞到佛法，應趕快修行，早日要悟，不要等來世又來世，使習氣積厚，從前古人沒有今人這麼多習氣，今人的習氣要看電視，要聽收音機，他們不知道老和尚二十年還是那件衲衣，爛了就補，那裏有那麼多習氣，一年幾次的時裝，不就是多了個妄想，古人坐禅論香，一寸香坐完後就行香，行一寸香後又坐，現在則不同，看時鍾，人人都有個手表，則人人都多了個習氣，久不久就看表，又不是多了個妄想，于是習氣又多了，修行就更難，寒山說沩山老人做了叁世國王便迷失了自己的本性，何況我們無始劫以來輪回生死呢，若明白了道，了生脫死，生死奈汝不何。
然則道是怎樣求呢？今日紀念堂打禅七，名是參禅，實是學道，道是不二法門，你看紀念堂門前的那副對聯：南宗不二法門，粵東第一寶刹。不二法門如何求呢？亦不是生死，亦不是涅槃，超出世間以外，名之爲不二法門，古來祖師非常聰明，處處指示我們不二法門，大慧杲禅師是圓悟勤的法子，他的道場叁十多人悟道，他在禮堂內不是拿香板，是拿竹蔑，邊行邊對大衆講：喚作竹蔑則觸，不喚作竹蔑則背。你看，不喚作竹蔑則背，它本來就是竹蔑，若不稱它爲竹蔑則遺背了它，故不喚作竹蔑則背，但竹蔑它不可以自稱是竹蔑，若自已稱自己爲竹蔑，好比一個君子，自己不稱自己爲君子，若自稱君子，便是觸，是□慢，所以竹蔑不可以自稱自爲竹蔑，故喚作竹蔑則觸：我們不是惡人，是善人，也不能自稱是善人，就是金剛經內也說：須陀洹不作是念我得須陀洹果，阿羅漢亦不作是念謂自己得阿羅漢果，釋迦佛在燃燈佛前受記作佛，亦不作是念謂燃燈佛授記我作佛，這便是觸。“喚作竹蔑則觸，不喚作竹蔑則背，去此二途，道一句來！”這就是道，當時有些人因此一問而悟道，這便是不二法門。
現在我再解釋明白：不喚作竹蔑則背，各位可能都懂，喚作竹蔑則觸，恐怕有些難明之處，虛雲老和尚有一日食普茶，他說“古人食茶又食花生，今日常住請大衆食花生，古人步步無生，念念在道，食花生怎可稱爲道呢？假如你食花生，知道花生的味好食，你是個凡夫，那個人不知道花生好食，假如你食花生不知道花生好味，你是個木頭，若你食花生時，離花生的香味，亦離不知花生的香味，去此二途，你道一句來！”這便是佛法，花生的香味人人知道，這便是觸，花生的實相非香非不香，不能說它香亦不能說它不香，說香與不香，便落了二邊，不見中道，不見實相，所以老和尚說若離二邊，便能知道花生的本際，花生的實相，這便是不二法門。
各位，我們求道叫不二法門，不二就是不一，不可以說不二就是一，例如虛空與法身不二，不是離了虛空以外有法身，又不是離了法身以外有虛空，故虛空與法身不二，現在不防再解釋清楚：有人說虛空含法身，不對，虛空含法身即虛空以外有個法身，法身在虛空之內，這樣便是二，這是迷人所說，若是悟人則不同：虛空不作虛空解，虛空就是法身。法身不作法身解，法身就是虛空。所以虛空與法身不二，不是兩個，亦不是一個，爲何不是一個呢？我們現在未見法身，既未見法身，虛空未壞，所以不能稱爲一，見法身時，虛空亦不會增加，所以亦不能稱爲二，若說一，那未見法身時，虛空便沒有了，見法身時難道虛空又增加了嗎？切不可這樣說，故虛空與法身不一不二，不一不二是中道實相，不二法門，我們的佛性亦複如是，與我們不二，我們去到香港，跟我們到香港，去到美國，跟我們到美國，入地獄，陪我們入地獄，上天堂，陪我們上天堂，但佛性與我們又不是一，我們在地獄受苦，佛性不受苦，我們在天堂享五欲之樂，佛性不享受，我們受生死輪回，佛性不受生死輪回，佛性與我們不一不二，這便叫作不二法門。
現在禅宗祖庭秋晚，我們是未法的兒孫，對不起曆代祖師，爲什麼呢？佛法傳到我們這輩子便斷了，便是對不起曆代祖師，從前還有虛雲老和尚，來果老和尚，冶開老和尚，八指頭陀，應慈法師，都是參禅悟道的，現在又有多少個參禅悟道呢？沒有，既然沒有，禅宗一法傳到我們便末了，我們是大罪人，我初出家時，已知道來果和尚悟道，虛雲和尚悟道，冶開和尚我未見過，他也是悟道，上海有應慈法師講華嚴經，講得非常好，他也是悟了道，那時還有一輩人悟道，現在他們都作古了，如今想找一個有手眼的人也不容易見到，所以我們現在要發心，道未曾離開我們，道步步不離我們，所以傅大士雲：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛住處，只這語聲是。”欲識佛住處，阿彌陀佛！
十二月十五日(解七)
各位善知識，禅宗一法是心地法門，不可離開心地以外用功，所以六祖壇經雲：“心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟花情已，菩提果自成。”我們的心地含一切善種：慈悲喜舍戒定慧六波羅蜜都具足，雖然如是，若不聞佛法便不會萌芽，所謂普兩者就是釋迦牟尼佛的法，曆代祖師說的法，都是落雨一樣，我們聞到佛法，戒定慧慈悲喜舍六波羅蜜的種子就萌芽，善根成熟，就會開悟，開悟稱爲頓悟，不是慢慢地悟，一刹那間即悟，一悟一切悟，頓悟者一切都悟，即心就是佛，自己是佛，一切人都是佛，山河大地都是佛，情與無情同圓種智，故謂頓悟花情已，菩提果自成。
然則用功應如何下手呢？六祖菩薩很慈悲，在壇經內講得很清楚：前念後念及今念，念念不被驕诳染，這個心便清淨，前念今念及後念，念念不被愚迷染，這個心便清淨，前念今念及後念，念念不被嫉忌染，這個心便清淨，所以我們不可以離開這個心用功，這便是心地法門，在心地中必定有前念，前念不可以被煩惱染，前念滅去，便有今念，今念不可以被煩惱染汙，今念滅去後念又來，後念亦不可以被煩惱染汙，念念心要看得清楚，念念心要離開塵勞煩惱，念念心便清淨，這便是過念關，一念是一個關，善亦一個關，惡亦一個關，凡亦關，聖亦關，念念都是關，假如一念惡打不破便不能跳過惡道關，一念善看不通，不能登天堂，過關即登天堂，所以念念要過關，一念放不下便不能過關，一念打不破，一念不能空，亦不能過關，念念過關，念念不被驕诳嫉忌染，那麼這個心便清淨，故古人雲：“靜坐一[骨＋堯]爐香，一卷金剛經，兀然忘然。”心地內無我人衆生壽者相，心地清淨，離了四相便名諸佛，所以修行用功不可離心地：在心地內用功，魔王奈你不可，別人不能打岔你，如果用功不在心地內，便怨破人打岔，若在自己心地內用功，誰人能打你的岔，是你自己的心地嘛，故六祖菩薩很慈悲，最後用一首偈告誡我們：“兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。”你看，他老人家臨入涅槃時說了這首喝，如如不動稱爲兀兀，好像須彌山便是兀兀，須彌山四寶所成，何用再修善呢？心若兀兀便是善，不必再去修善，騰騰者，正氣也，正氣必定上升，正氣不會橫流，人欲則橫流，故騰騰者即正氣，如飯熟，飯氣上升便是騰騰，正念現前，一正百邪滅，那裏還有惡，百萬四千塵勞煩惱都不會起，故所以騰騰不造惡：寂寂斷見聞，寂寂者，空也，六祖時常教人內以空離空，外以相離相，若以相離相，六塵清淨，以空離空不著空，六根便清淨，外離六塵，六塵不染汙，內六根空，六根空即六根清淨，六塵空則六塵清淨，迥脫根塵，靈光獨耀，你的無量光便現出來，故六祖要我們外空六塵，色聲香味觸法一定要空，內空六根，不要執著我有眼，有耳鼻舌身意等，時常記著心經內說的無色聲香味觸法，無眼耳鼻舌身意，六根一空六塵空，六塵空六根亦空，六根六塵同時空，不分先後，六根與六塵頓時空，根塵一空，靈光便獨耀，自己的心光，佛光，無量光便會現出來，這便是寂寂斷見聞：一切法空了，不與萬法爲侶，在禅宗來說，不與萬法爲侶是什麼人，就是蕩蕩心無著，在教下來說，應無所住而生其心就是蕩蕩心無著，此心一切不住，一切不住便住自己的本位，眼耳鼻舌身意亦住自己的本位，六塵(色聲香味觸法)住自己的本位，虛空住自己的本位，山河大地住山河大地的本位，所謂是法住法位，世間相常住，這便是無住真心，蕩蕩心無著。
六祖壇經講的是心地法門，我們學禅宗一定要從心地上用功，心地只有你自己無別人，別人不能進入你的心地，一切魔王也不能到你的心地，你的心地是光明心地，魔王一來便被燒掉，最要緊就是惺惺寂寂，在自己心地內用功，念佛要在自己心地上念佛，布施要在自己心地上布施，誦經要在自己心地上誦經，參禅要在自己心地上參禅，前念今念及後念，念念不被塵勞染，念念清淨，故修行一定要過關，過一念的關，過到最後一關呢，便照見五蘊皆空，(五蘊皆空是五個關)，度一切苦厄，所以心地法門是禅宗的特別法門，又稱爲正法眼藏：各位來這裏坐禅，雖然七日時間很短，但是一粒靈丹，轉凡成聖，大家種下菩提種子，在心地內用功，在心地內成佛，在心地內度衆生，除了心地法門，更無有一法門可以令我們轉凡入聖。
各位，時間無多，前途無量，要自己努力，恭祝各位解七以後，都不離開這個心地，時常觀照自己的心地，念念清淨啊！
各位菩薩，前途珍重啊！維那師父打引馨開靜。
解七法語
古人修行皆有見地：趙州茶、雲門餅、楊歧叁腳驢子弄蹄行、黃龍叁關、五祖水牛過窗棂，皆是奇特爾，今日紀念堂很平淡，如何是紀念平淡呢？
風從花底過 水向石面流
一片西來意 蕩蕩遍神州
解！
《聖一法師禅七開示》全文閱讀結束。