心經講記〔聖一法師講〕
內容簡介：
佛經雲：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”
惟是很多人還末認識此心，迷了此心，受苦無量，生死輪回無了期，惟有諸佛菩薩明了此心，圓滿明白此心時名之爲佛，所謂水清月現，心清佛現。
聖一老菩薩很慈悲，在“心經講記”內清楚地講解應如何明心見性，爲大家種下菩提種子。
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【般若波羅密多心經】
觀自在菩薩．行深般若波羅密多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦複如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不淨．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩缍．依般若波羅蜜多故．心無□礙．無挂礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅槃．叁世諸佛．依般若波羅密多故．得阿耨多羅叁藐叁菩提．故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦真實不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭谛揭谛．波羅揭谛．波羅僧揭谛．菩提薩婆诃．
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各位善知識、各位法師、各位居士：
今日是寶蓮禅寺主辦一連叁晚的講經法會，經文最普通，亦人人識得，名叫般若波羅蜜多心經，簡稱心經。
這個心字很重要，成佛也是心，造衆生也是心，天堂也是心，地獄也是心，所以大方廣佛華嚴經雲：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”
香港是由心所造，由有福德的人的心來造，祖國錦繡山河，也是由善人君子的心所造，乃至我們這個娑婆世界，也是由娑婆世界衆生的心所造，極樂世界是由阿彌陀佛，及清淨海衆的清淨心而造。惟是很多人還末認識此心，迷了此心，受苦無量，生死輪回無了期，惟有諸佛菩薩明了此心，圓滿明白此心時名之爲佛，一分一分的明白此心，名之爲菩薩；菩薩是佛因，佛是菩薩的果，佛因佛果不離明心，若心未明，佛因無你的分，佛果更無你分，所以學佛的人有一個條件：諸佛如來這樣行，我們便這樣行，諸佛如來這樣修，我們便這樣修，如何修？就是明心嘛！
大乘起信論謂心有四相：生、住、異、滅。凡夫于四相中只明滅相，心滅了凡夫以爲明，其實不明，心走了，滅了，心已不在，那時如何明心，所謂賊後興兵，賊走了，兵來地無用，所以凡夫不稱爲覺——心滅了才覺又有什麼用呢？
何謂滅相？例如我剛才打了一個妄想，當打妄想的時候不知道自己打妄想，打完妄想，才“覺”剛才打妄想，妄想在何處？你有沒有捉到？——減去了！所以凡夫覺滅相，不名爲覺。又如起了一個惡念，你“覺”這個惡念嗎？——滅了才覺，末滅以前不覺，滅了之後才覺不稱爲覺，所以凡夫對自己的心一點也不覺，滅了之後才覺稱爲不覺。
異相又如何呢？覺異無異，一覺心的異相，這個“異”便空了，是爲覺異無異。例如人發夢，覺夢無夢，想錯，覺錯無錯。
二乘人覺心的異相，異即變異也，是與非是異相，善與惡、生與死、人與我、怨與親等是異相，二乘人覺心的異相，覺異無異便無是非、善惡、生死、人我、怨親，無異便是涅槃，所以二乘人亦沒有什麼了不起，他們只不過修行用功，見到心的異相，覺異無異，生死便了。
菩薩進一步覺“住”相，覺住無住，迷時便有住相，覺時則無，例如作惡時是迷，覺時便不作：不修善是迷，一覺便修善則無迷，所以覺住無住——覺“住”時，一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
菩薩無住，不住又是什麼相呢？不住便是無相，不住則內無我相，外無人相，中間無物相，叫作叁輪體空。例如布施時，無能施的我相，無所施的物相，亦無受施的人相，如何無？不住則無，住便有，世人揀佛來拜，揀僧供養，也是住相，揀佛來拜，功德不會大，揀僧供養，失去普供的心，不名爲普供養，名爲別請供養，心小，功德亦小。
不住相布施，一供一切供，無住心猶如虛空，功德亦猶如虛空。金剛經雲：“菩薩于法，應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施，須菩提，菩薩應如是布施，不住于相，何以故，若菩薩不住相布施，其福德不可思量，須菩提，于意雲何，東方虛空可思量不，不也，世尊，須菩提，南西北方，四維上下虛空可思量不，不也，世尊，須菩提，菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。”
菩薩覺住無住，所以不住生死，不住涅槃；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，不能修禅定，菩薩如是無所住，六度萬行齊修。
心的生相又如何？若覺生則無生，無生又是什麼？無生就是佛，等覺菩薩還有一分無明生，十地菩薩還有二分無明生，初地菩薩有十分無明生，佛見心的生相，覺生則無生，見無生心，觀一切法無生，證得無生法忍：煩惱是生法，煩惱不生便是菩提，業障不生就是解脫，生死不生是涅槃，衆生無生是爲諸佛，所以衆生成佛很容易，只要能夠覺生無生便是佛，因此，佛稱爲大圓滿覺。
佛對心的四相最清楚，最明白，所以稱爲明心——覺生無生、覺住無住、覺異無異、覺滅亦無減，生住異滅四相皆無，是爲菩提心、清淨心，也就是般若波羅蜜多心，唯佛究竟，凡夫迷而不覺。
修行就是想明心，但心不易明，達摩祖師有一首偈雲：
“心心心，難可尋，實時遍法界，窄也不容針。”
心心心就是指過去心、現在心、未來心，金剛經雲：“過去心不可得。”既不可得又如何尋？有可得方可尋，例如虛空不可得又怎可以捉摸，叁心不可得故謂難可尋。“寬時遍法界”，寬即大也，寬時周遍法界，“窄也不容針”，窄時一口針也容不下，後兩句是指心的相貌。
又雲：
“我本求心不求佛，了知叁界空無物，若欲求佛但求心，只這心心心是佛。”
達摩祖師雲：“我只求心，不求佛。”東方有恒河沙數佛，南西北方，四維上下亦有恒河沙數佛，你求那一尊佛，故雲我本求心不求佛。“了知叁界空無物”，叁界是唯心所造，明心時叁界便空，古人雲：“叁界無別法，唯是一心作，若人識得心，大地無寸土。”所以叁界唯心，不是心外有叁界，我們住在這叁界之內，完全是唯心所現，唯心所造，故祖師雲了知叁界空無物。“若欲求佛但求心，只這心心心是佛。”想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以淨土經雲的：“是心是佛，是心作佛。”達摩祖師教我們明心，即心是佛。
又一首幾偈曰：
“我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不從心外得，心生便是罪生時。”
首兩句的意思是：我們若想求小時，這個心一早已把持了你自己。昔日須達多長者建祗桓精舍，舍利弗與他一起拉地基線，舍利弗忽然笑起來，長者問他何故而笑，舍利弗說：“祗桓精舍還未建造，現在只是拉地線，但你六欲天的果報已現了出來。”長者說：“我只希望生兜率陀天，親近彌勒菩薩。”說完這句話，六欲天中五層天都隱沒，只有兜率陀天現在眼前，是謂“心自持”。
持即把持之意，祗桓精舍雖未建造，只動一念頭，天的福報便現出來，我們還未求心，已被心把持了自己。
“求心不得待心知”，心很靈敏，求七時不可以被心知道，雖然心是自己的心，稱爲菩提心，又稱爲本心，但無始劫以來我們迷了這個本心，若想尋回這個本心，不能夠起心動念去求，一起心動念，被心知道便求不到，古人修行都是無心悟道，那一個是有心去悟道，個個都是無心道人，無心悟道，若有心，道不會現在眼前，所謂無心合道。
“佛性不從心外得”，不是心外有佛性，所謂水清月現，心清佛現。“心生便是罪生時”，心生起時，不但佛性見不到，罪已經現在眼前，所以學佛的人要小心，心生便是罪生時，起心即差，動念即歪，起心動念都有罪，有罪還見到佛性嗎？有罪便要受果報。
我們要認識清楚這個是什麼心，這是菩提心、涅槃心、真如心、佛心、又是常住真心，各位可能還未明白，現在顯淺的解釋一下：
所謂明心，就是明白煩惱未生以前的那個心，煩惱是後來有，有無明便有煩惱，一念不覺而有無明，無始劫以來的煩惱迷了心，煩惱本來無，本來無煩惱的心是如何？我們要明白。若煩惱本來有，無一人可以成佛，因煩惱本來無，我們就有機會成佛，只要悟到煩惱本來無，便明白到無煩惱的清淨心，直修至成佛。
本來無煩惱的心是什麼？是我們的本來面目，本來面目無煩惱，有煩惱不是本來面目，本來面目無生死，生死是後來有，生死未生以前本來是無生死，無生死的本來心就是我們的菩提心、涅槃心、真如心、佛心，我們以這個無生死的涅樂心修行，直至成佛。
是否要待煩惱滅了方可以見這清淨菩提心？不是，有煩惱時亦可以見，因爲煩惱不能染汙菩提心，有煩惱的時候，方可以在煩惱中識取本來無煩惱的清淨心，不過，一定要有善知識指點，又要自己拼命修行，兩種因緣和合，可以不斷煩惱，即見菩提。
生死本來無，衆生有生死，清淨心無生死，不一定要離生死才見涅槃心，在生老病死的幾十年間，可以見到無生死的涅樂清淨心，不過，也是要有善知識指點，自己的勇猛精進。
然則如何用功方可以見到涅槃心呢？經題說般若波羅蜜多，若想見清淨心，就要靠般若波羅蜜的力量，般若是什麼？般若是佛母。世人只有聰明，稱爲世智辯聰，來自背心取境，就…
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