..续本文上一页法精进。
第三喜觉分：得法喜悦。
第四除觉分：除去烦恼。
第五舍觉分：舍离见法之见。
第六定觉分：发诸禅定。
第七念觉分：念即思念，常使定慧平均。
若心昏沉，念用择进喜之调停定慧。不浮不沈。
若心浮动，念用除舍定之调停定慧。不浮不沈。
八圣道分
一、正见。二、正思惟。三、正语。四、正业。五、正命。六、正精进。七、正念。专念真如。八、正定。远离不定及邪定，而入正定聚，其土众生由五根、五力、七觉分、八圣道而悉念佛，背尘合觉。念法、舍邪皈正，念僧、学无为行，趣向三宝。学而时习之，属缘修功用。
【舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实，是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。】
(释疑显化之文)
鸟是三恶道，彼国无三恶道之名，何况有实，此鸟实是阿弥陀佛欲令法音宣流，化身所作。
佛有三身，属应化身。颂曰：“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。”如释迦千百亿化身，在娑婆世界转*轮。彼佛化身随凡情所好，现鸟形说法。
【舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。】
(法身说法，真修之文)
彼国众生，闻法音修行，趣向三宝，乃从缘而修，令善根增长。若善根成熟时，即闻微风吹动，宝树罗网，成极好妙音。一触即发，顿悟念佛是心，念法是心，念僧是心，三宝更非他物，即佛、即法、即僧、即心、三宝元是一心，一心具足三宝。三谛理圆，三智互融，此时大开圆解，念念流入萨婆若海，步步无功用道。此是称性真修，一修一切修，从此识自本心，见自本性，弥陀不从他得，故名其佛国土，成就众生缘真二修，功德庄严其国。
【舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号阿弥陀。】
舍利弗，于汝意云何，彼佛何因何缘号阿弥陀？彼国众生，自从明了三宝一心之后，发明心地，光明无量。何曰无量？心光即佛光，光照十方国，不为山河石壁所碍，乃至覆盆能照，地狱能照，暗室能照，古今能照，无物能碍，故名无量。不同日月灯光，被铁围山阻碍，不能照地狱。被大海所碍，不能照龙宫，被屋宇所碍，不能照暗室。故称有量。惟佛光一切能照，一切无碍，故名阿弥陀。
【又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫，故名阿弥陀。】
(人民与佛同寿之文)
佛法无边，弥陀广说要经无量无边，阿僧祇劫方能说尽，其国众生亦经无量无边阿僧祇劫方能听尽。因此弥陀说法长寿，众生听法长寿，故佛与人民均寿命长。
如释迦世尊，三十成道，经四十九年说法，所谓十二年说阿含经，八载谈方等经，廿二年说般若经，法华涅槃共八载，四十九年所说已尽。世尊八十岁涅槃，当时众生亦与佛同寿八十而已。
【舍利弗，阿弥陀佛，成佛已来于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数，之所能知，诸菩萨众，亦复如是，舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。】
(大小二乘庄严其国之文)
弥陀成佛以来，经今十劫，宏法所度众生先得解脱，而未及度人者，名小乘，号声闻众，证阿罗汉果，已无量无边这么多，非算数所能知，如斯小乘非定性声闻，不久从小入大，转学大乘，无一人退学，无一人留班，所以从小入大这么多，大乘亦这么多，故云：诸菩萨众亦复如是。小乘入大乘后，又度无量众生，从凡入圣，从小入大，所以极乐世界有无量大小二乘，庄严其国。
【又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。】
(十方众生，来生极乐之文)
上来本国众生，先小后大，具足三乘，庄严其国。假如十方世界来生其国者，皆是不退转，迷法身无明，有四十二品，无明破时，法身显露，名不退转，乃至最后一品无明，名一生补处，极乐国土一生成佛，次补十方佛处的菩萨，其数甚多，非是算数，所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
例如、九龙狮子山有几多粒微尘，非是算数，所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫数。
又如大海，水有多少小滴，其数甚多，非算数所能知之，如一定要数，惟有经过无量无边阿僧祇劫时间，方可完成。
又如虚空有几多世界，其数甚多，假如要算数，从一世界至另一世界，经无量无边阿僧祇行方可知。极乐世界一生补处亦然，其数甚多，非数能知，若果要数惟有经无量无边阿僧祇劫。
释迦牟尼在法华会上，对弥勒菩萨说，阿逸多、我说是如来寿命长远，六百八十万那由他恒河沙众生，得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门，乃至复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退*轮，复有二千中千国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净*轮，复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。如是释迦在娑婆世界，度生尚如是多，何况净土阿弥陀佛。
【舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何，得与如是诸上善人，俱会一处。】
舍利弗，十方众生闻极乐世界有如是功德，应当发愿生彼国，一生彼国，得与一生补处菩萨，不退转菩萨，大小二乘圣众共会一处，得益良多，何况亲近阿弥陀佛。
【舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。】
金刚经云：不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。
此经亦然，不可以少善根福德因缘得生彼国。善根指无贪、无嗔、无痴等善根，烦恼不生，般若生，故名善根。福德指布施、持戒、禅定三种福。
如唐朝张善和，屠牛为业，临终见牛数十头，作人言曰：汝杀我。善和告妻，急迎僧为念佛。僧至、谓云：经言：若有众生，作不善业，应堕恶道。至心具足十念，称阿弥陀佛者，除八十亿劫生死之罪，即生极乐世界。善和云：地狱至急，不暇取香炉矣，即以左手擎火，右手拈香，向西厉声称佛，未满十声，遽言：佛来也，与我宝台。言讫而终。此乃前生具善根，今生得遇善知识与及信念具足，乃生西方岂偶然哉。
【舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】
十六观经；佛告阿难及韦提希，见此事已，次当想佛，所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，观此文，心念佛，心忆佛，心想佛，一也。
心想佛；是十六观经，是心作佛，是心是佛，是心是三十二相，故名是心作佛，是心是法界身，则名是心是佛。心内修观，观成相现，是名心想佛。
心忆佛；是楞严经，十方如来怜念众生，如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远，若众生心忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，忆佛者，念念要见佛也。
今经执持名号，心为能执，佛号是所执，除佛名号，心无余物。如是一心念佛，妄想自然抛弃，佛号与心相应，念佛得一心，不为妄想所乱，故名一心不乱，或一日得、或二日得、或三日得、或四日五日六日至七日然后得一心不乱。
复次念佛整一日一心不乱，整二日一心不乱，整三日四日五日六日至七日一心不乱，乃至一年一心不乱，则三昧成矣。
论语孔子曰：回也、其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。孔子学生、惟回做到三个月一心不违仁。所以吾人要著力念佛，一串佛珠一百颗中，有一妄想生，则不算数。回头再著力念，念到一串佛珠无一妄想杂其间，则名一串佛珠一心不乱。一心无妄念则名善根因缘。
念佛名号，即念佛功德，佛号含无量功德，念佛随喜佛功德，佛功德入我心，(故名念佛一声，福增无量。)佛功德在心，则宿业消除，(故云念佛一声，罪灭河沙。)斯则名福德因缘。念佛具此二种善根福德因缘，则水清月现，镜清像现，心清佛现，其人临命终时，弥陀及圣众现前时，汝心莫颠倒，所谓我不愿去，临阵退缩，是名颠倒，或我想生天，或我想来生做国王，做大富翁，留恋红尘，不肯出离三界，是名颠倒相，或留在娑婆行菩萨行，自未得度，欲度人者，皆颠倒相。
此经教人修行，始则一心不乱，终则一心不颠倒，有始有终，有本有末，知所先后，则近道矣。
【舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，愿生彼国。】
世尊对舍利弗讲：我见极乐世界阿弥陀佛，有如是等种种利益，若七宝池，八功德水，四色莲华，天雨宝华，奇鸟说法，风树助道，诸上善人，一生补处。我只能用言语说，若欲亲历其境，亲预其事，则要发愿往生彼国土，乃获实益。
【舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。】
舍利弗，我今为汝赞叹弥陀成就不可思议功德，利益有情。不可思议功德者，即佛功德也。汝等应当见贤思齐，常随佛学。
【东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生当信是称赞，不可思议功德，一切诸佛所护念经。】
舍利弗…
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