..續本文上一頁法精進。
第叁喜覺分：得法喜悅。
第四除覺分：除去煩惱。
第五舍覺分：舍離見法之見。
第六定覺分：發諸禅定。
第七念覺分：念即思念，常使定慧平均。
若心昏沈，念用擇進喜之調停定慧。不浮不沈。
若心浮動，念用除舍定之調停定慧。不浮不沈。
八聖道分
一、正見。二、正思惟。叁、正語。四、正業。五、正命。六、正精進。七、正念。專念真如。八、正定。遠離不定及邪定，而入正定聚，其土衆生由五根、五力、七覺分、八聖道而悉念佛，背塵合覺。念法、舍邪皈正，念僧、學無爲行，趣向叁寶。學而時習之，屬緣修功用。
【舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何？彼佛國土，無叁惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實，是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。】
(釋疑顯化之文)
鳥是叁惡道，彼國無叁惡道之名，何況有實，此鳥實是阿彌陀佛欲令法音宣流，化身所作。
佛有叁身，屬應化身。頌曰：“光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊。”如釋迦千百億化身，在娑婆世界轉*輪。彼佛化身隨凡情所好，現鳥形說法。
【舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。】
(法身說法，真修之文)
彼國衆生，聞法音修行，趣向叁寶，乃從緣而修，令善根增長。若善根成熟時，即聞微風吹動，寶樹羅網，成極好妙音。一觸即發，頓悟念佛是心，念法是心，念僧是心，叁寶更非他物，即佛、即法、即僧、即心、叁寶元是一心，一心具足叁寶。叁谛理圓，叁智互融，此時大開圓解，念念流入薩婆若海，步步無功用道。此是稱性真修，一修一切修，從此識自本心，見自本性，彌陀不從他得，故名其佛國土，成就衆生緣真二修，功德莊嚴其國。
【舍利弗，于汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號阿彌陀。】
舍利弗，于汝意雲何，彼佛何因何緣號阿彌陀？彼國衆生，自從明了叁寶一心之後，發明心地，光明無量。何曰無量？心光即佛光，光照十方國，不爲山河石壁所礙，乃至覆盆能照，地獄能照，暗室能照，古今能照，無物能礙，故名無量。不同日月燈光，被鐵圍山阻礙，不能照地獄。被大海所礙，不能照龍宮，被屋宇所礙，不能照暗室。故稱有量。惟佛光一切能照，一切無礙，故名阿彌陀。
【又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊，阿僧祇劫，故名阿彌陀。】
(人民與佛同壽之文)
佛法無邊，彌陀廣說要經無量無邊，阿僧祇劫方能說盡，其國衆生亦經無量無邊阿僧祇劫方能聽盡。因此彌陀說法長壽，衆生聽法長壽，故佛與人民均壽命長。
如釋迦世尊，叁十成道，經四十九年說法，所謂十二年說阿含經，八載談方等經，廿二年說般若經，法華涅槃共八載，四十九年所說已盡。世尊八十歲涅槃，當時衆生亦與佛同壽八十而已。
【舍利弗，阿彌陀佛，成佛已來于今十劫。又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數，之所能知，諸菩薩衆，亦複如是，舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。】
(大小二乘莊嚴其國之文)
彌陀成佛以來，經今十劫，宏法所度衆生先得解脫，而未及度人者，名小乘，號聲聞衆，證阿羅漢果，已無量無邊這麼多，非算數所能知，如斯小乘非定性聲聞，不久從小入大，轉學大乘，無一人退學，無一人留班，所以從小入大這麼多，大乘亦這麼多，故雲：諸菩薩衆亦複如是。小乘入大乘後，又度無量衆生，從凡入聖，從小入大，所以極樂世界有無量大小二乘，莊嚴其國。
【又舍利弗，極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。】
(十方衆生，來生極樂之文)
上來本國衆生，先小後大，具足叁乘，莊嚴其國。假如十方世界來生其國者，皆是不退轉，迷法身無明，有四十二品，無明破時，法身顯露，名不退轉，乃至最後一品無明，名一生補處，極樂國土一生成佛，次補十方佛處的菩薩，其數甚多，非是算數，所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
例如、九龍獅子山有幾多粒微塵，非是算數，所能知之，但可以無量無邊阿僧祇劫數。
又如大海，水有多少小滴，其數甚多，非算數所能知之，如一定要數，惟有經過無量無邊阿僧祇劫時間，方可完成。
又如虛空有幾多世界，其數甚多，假如要算數，從一世界至另一世界，經無量無邊阿僧祇行方可知。極樂世界一生補處亦然，其數甚多，非數能知，若果要數惟有經無量無邊阿僧祇劫。
釋迦牟尼在法華會上，對彌勒菩薩說，阿逸多、我說是如來壽命長遠，六百八十萬那由他恒河沙衆生，得無生法忍，複有千倍菩薩摩诃薩，得聞持陀羅尼門，乃至複有叁千大千世界微塵數菩薩摩诃薩，能轉不退*輪，複有二千中千國土微塵數菩薩摩诃薩，能轉清淨*輪，複有小千國土微塵數菩薩摩诃薩，八生當得阿耨多羅叁藐叁菩提。複有四四天下微塵數菩薩摩诃薩，四生當得阿耨多羅叁藐叁菩提。複有叁四天下微塵數菩薩摩诃薩，叁生當得阿耨多羅叁藐叁菩提。複有二四天下微塵數菩薩摩诃薩，二生當得阿耨多羅叁藐叁菩提。複有一四天下微塵數菩薩摩诃薩，一生當得阿耨多羅叁藐叁菩提。如是釋迦在娑婆世界，度生尚如是多，何況淨土阿彌陀佛。
【舍利弗，衆生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何，得與如是諸上善人，俱會一處。】
舍利弗，十方衆生聞極樂世界有如是功德，應當發願生彼國，一生彼國，得與一生補處菩薩，不退轉菩薩，大小二乘聖衆共會一處，得益良多，何況親近阿彌陀佛。
【舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。】
金剛經雲：不于一佛、二佛、叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。
此經亦然，不可以少善根福德因緣得生彼國。善根指無貪、無嗔、無癡等善根，煩惱不生，般若生，故名善根。福德指布施、持戒、禅定叁種福。
如唐朝張善和，屠牛爲業，臨終見牛數十頭，作人言曰：汝殺我。善和告妻，急迎僧爲念佛。僧至、謂雲：經言：若有衆生，作不善業，應墮惡道。至心具足十念，稱阿彌陀佛者，除八十億劫生死之罪，即生極樂世界。善和雲：地獄至急，不暇取香爐矣，即以左手擎火，右手拈香，向西厲聲稱佛，未滿十聲，遽言：佛來也，與我寶臺。言訖而終。此乃前生具善根，今生得遇善知識與及信念具足，乃生西方豈偶然哉。
【舍利弗，若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。】
十六觀經；佛告阿難及韋提希，見此事已，次當想佛，所以者何？諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等，心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好，是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，觀此文，心念佛，心憶佛，心想佛，一也。
心想佛；是十六觀經，是心作佛，是心是佛，是心是叁十二相，故名是心作佛，是心是法界身，則名是心是佛。心內修觀，觀成相現，是名心想佛。
心憶佛；是楞嚴經，十方如來憐念衆生，如母憶子，子若憶母，如母憶時，母子曆生不相違遠，若衆生心憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，憶佛者，念念要見佛也。
今經執持名號，心爲能執，佛號是所執，除佛名號，心無余物。如是一心念佛，妄想自然抛棄，佛號與心相應，念佛得一心，不爲妄想所亂，故名一心不亂，或一日得、或二日得、或叁日得、或四日五日六日至七日然後得一心不亂。
複次念佛整一日一心不亂，整二日一心不亂，整叁日四日五日六日至七日一心不亂，乃至一年一心不亂，則叁昧成矣。
論語孔子曰：回也、其心叁月不違仁，其余則日月至焉而已矣。孔子學生、惟回做到叁個月一心不違仁。所以吾人要著力念佛，一串佛珠一百顆中，有一妄想生，則不算數。回頭再著力念，念到一串佛珠無一妄想雜其間，則名一串佛珠一心不亂。一心無妄念則名善根因緣。
念佛名號，即念佛功德，佛號含無量功德，念佛隨喜佛功德，佛功德入我心，(故名念佛一聲，福增無量。)佛功德在心，則宿業消除，(故雲念佛一聲，罪滅河沙。)斯則名福德因緣。念佛具此二種善根福德因緣，則水清月現，鏡清像現，心清佛現，其人臨命終時，彌陀及聖衆現前時，汝心莫顛倒，所謂我不願去，臨陣退縮，是名顛倒，或我想生天，或我想來生做國王，做大富翁，留戀紅塵，不肯出離叁界，是名顛倒相，或留在娑婆行菩薩行，自未得度，欲度人者，皆顛倒相。
此經教人修行，始則一心不亂，終則一心不顛倒，有始有終，有本有末，知所先後，則近道矣。
【舍利弗，我見是利，故說此言，若有衆生，聞是說者，應當發願，願生彼國。】
世尊對舍利弗講：我見極樂世界阿彌陀佛，有如是等種種利益，若七寶池，八功德水，四色蓮華，天雨寶華，奇鳥說法，風樹助道，諸上善人，一生補處。我只能用言語說，若欲親曆其境，親預其事，則要發願往生彼國土，乃獲實益。
【舍利弗，如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。】
舍利弗，我今爲汝贊歎彌陀成就不可思議功德，利益有情。不可思議功德者，即佛功德也。汝等應當見賢思齊，常隨佛學。
【東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，汝等衆生當信是稱贊，不可思議功德，一切諸佛所護念經。】
舍利弗…
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