..续本文上一页得很熟的睡，第六意识休息了，你就感到什么都不知道了，但是八识、七识还在作用，这个太细了，你自己觉察不到。那么这是两种，七、八二识，“恒行心法”，它是不会间断的，一期生命之间，它是相续不断的，叫恒行，经常是在活动的，恒行的。这个恒行心法里边，有一部分灭掉了，那就是第七识灭掉了。阿赖耶识不能灭了，阿赖耶识灭掉了，就死掉了，你还修什么定呢？那就是死了，不是定了。那么阿赖耶识还在，其余的识全部灭下来了。那就是“灭尽定”比“无想定”要深得多。我们看《广五蕴论》：
【广】 云何灭尽定？谓已离无所有处染，从第一有更起胜进，暂止息想作意为先，所有不恒行，及恒行一分心心法灭为性。不恒行，谓六转识。恒行，谓摄藏识及染污意。是中六转识品及染污意灭，是灭尽定。
“云何灭尽定？谓已离无所有处染”，这个染就是贪着这些无所有处的那些烦恼，以贪为主。这些无所有处的烦恼已经离掉了，那就是超出这个无所有处了，进入第一有，这时候在非想非想天去了，非想非非想定了。
“从第一有更起胜进”，到了这个定得到之后，还要进一步，什么？要“暂止息想作意”，要把这个心，要把它暂时停一下。因为这个灭尽定跟涅槃很相像。那么那些修行的人，都欢喜涅槃的，那个休息的、止息的清净的想，他就是要静一下，尝尝这个静的味道，要把这个心灭掉，所以以这样的作意为先，就是修那个定。这个定修成功，“所有”的“不恒行”，不恒行就是心王心所，就是六识，前六识，他的心王心法都灭掉了。那么“恒行”，就是七、八二识。“恒行一分”，那么七、八二识中间一个，就是第七识，都灭掉了。
它有注解，这个《广论》里边，“不恒行，谓六转识”，这个六个识从第八识生出来的，叫转识，它是第八识里边重生的，原来有第八识，(……)六识，转出来生出来的，叫六转识。不恒行就是前六识。“恒行”的，就是包括“藏识”，就是阿赖耶识，“及染污意”，第七识。第七识为什么叫染污意？恒审思量叫意，思量什么东西？就把第八识执着是我，跟它相应的我爱、我慢、我痴、我见，这四个烦恼，把这个阿赖耶识执得紧紧的，这是我，那么这是染污的，这个意是染污心的。那么恒行的心王，就是阿赖耶识第八识跟那个染污的第七识。
“是中六转识品及染污意灭，是灭尽定”。那么这个里边，前面说“不恒行及恒行一分心心法灭”，讲得是比较抽象一点了，这里更具体地说，就在灭尽定里边，前面六个识，前六识，跟那个第七识，染污意，都灭掉了。
那这个定是非常深了，只留下个阿赖耶识。这个定，一般的凡夫能不能修？修不起。那么至少三果以上才能修，三果以上得到非想非非想定的人，那么他以非想非非想这个定为基础，就把心灭下去，修灭尽定，这才能够成就。所以说要这个定呢，凡夫得不到的。我记得在以前，上海有个居士，人家去找他，他说你最近一段时间不要找我，我在修灭尽定。那么这个口气很大了！如果他是真正的三果以上的圣者，那就可以了，你修灭尽定。但是也不要说，我们说得了圣位的人不能说，“我是三果，我三果以上，我修灭尽定”，不要说。如果你说你还没有得三果，你说我在修灭尽定，不说你大妄语么也说你无知了，什么都不懂了。
这个灭尽定是哪个人修的？如果你说你是修灭尽定，那么你至少承认三果以上。你是真的三果以上也不该说，没有证到三果以上那是大妄语，那是不可忏的。那么假使你说我没有得三果，我也不知道这个是，灭尽定是三果以上修的，我就在修，把心息下去。那么你怎么叫灭尽定？这个你不能乱说了。那就是你没有学好。你学好了，灭尽定是圣者修的定，你就不会乱说“我在修灭尽定”。当然我们是从旁边来说了，可能那位居士是三果以上的圣者，他说“我修灭尽定”，是对个别的要好的人说，也可以。但是从我们一般的来说，做不到，灭尽定是圣者以上的事情，普通凡夫是不会的。
那么这个灭尽定，我们认识到之后，如果你碰到你一个朋友，你说我这两天修灭尽定去了，你不要来找我了。你这个可笑之极，你什么定都没有，我说你修灭尽定之后，你起码的要非想非非想定得到，初禅、二禅不要说了，你要最高的非想非非想定得到之后，还不敢说你修灭尽定，因为这个外道得非想非非想定的也有，但是他是凡夫，他是有漏的，不能修这个灭尽定，灭尽定就是圣者修的。圣者，要得到非想非非想定，而且要三果以上的圣者，才能修灭尽定。才有资格修了，也不是每一个三果以上都能修，都修成功了，也不敢说。三果以上的人，得了非想非非想定的人，才有资格修灭尽定，能修不能修成还是另外一个问题。那么这个法相学过之后，至少不会说大话，我们这个说话有分寸，不会乱说了。像“菩提道次第”学过的，也不会说我是九地菩萨了，这个话不会说了。你说这个话，你根本没有学过法相。
这两个是很特殊的无心定。我们说我们前面已经讲的定，都是有心定，定里要观的，观这个、观那个的有心定。这两个定是特别的，心王心所都没有的，所以摆在哪里，既然心王心所是没有了，跟心不相应，那就摆在不相应行里边了，它也是行法，也迁流造作，那么行的作用有，但是心里不相应。这两个定，虽然说是定，实际上心根本没有了。我们心一境性叫定，它心都没有，怎么叫定呢？
在这个入了无想定、灭尽定的，因为他进去的时候以定力进去的，所以他在定中，这个身体的滋养非常舒服。虽然感觉是没有了，但是身体的得益是有的，入了这个定，身体还是非常的滋润的。那么从这一点，身体上的作用说，它跟定相似的，也给它安个名字叫定。进去的是定，能够进到无想定、灭尽定的，决定要证到四禅的定，或者非想非非想的定，才能进得去。进了去之后，虽然心没有了，身体上的作用跟入定一样，那么所以说也叫他一个定，无想定，灭尽定。但是这两个定，是绝对地跟普通的定不一样的，是心王心所都灭掉的，那么只有高矮不同，无想定是外道修的，灭尽定是圣者修的，都不是凡夫的事情。无想定灭的是前六识的心王心所，灭尽定灭的是前六识加上这个末那识，第七识的心王心所，灭掉了，这是一般凡夫根本做不到的。你心这个第七识灭掉了，我这个东西就暂住止息下来了，那么你凡夫怎么会把我都放下呢？放不下的。
这是两个定，下边，果。
无想天
【广】 云何无想天？谓无想定所得之果，生彼天已，所有不恒行心心法灭为性。
无想天，就是得了无想天，无想定之后，你将来感的报在哪里？感的报就是生无想天去了。这是“云何无想所有”，这个《五蕴论》的无想所有比较包含得隐一点，“无想所有”，无想定所有的果，那么这里，干脆了——无想天。你先这一辈子修无想定，将来感的报，生到无想天去。
云何无想所有？谓无想等至果，无想有情天中生已，不恒现行心心法灭为性。
(12A)“云何无想所有？谓无想等至果”，就是无想定的果，将来的果报，它的异熟果，就生到无想天去。“无想有情天中生已”，你生到无想有情的天里边，你无想天里边也有有情，凡是修无想定的人都生到无想天去。生到这个天上之后，“不恒现行心心法灭为性”，生到这个天上去，第六识、前面六个识都灭掉了。
所以说无想天尽管是有五百个大劫，一个大劫就是成、住、坏、空，世界要经过一次成、住、坏、空，是一个大劫，那么有五百个大劫，那这时间长得很，天文数字，好多亿亿亿年。但是你说在这么长的时间，如果你说用功修行的话，那是得了很大利益。但是他这个里边，生到无想天，在生的一刹那，心有的，知道我生无想天了，第二刹那，心息下去了，一直到他快死的时候，再起个念头，“我要投生去了”，中间什么都不知道。你不要说五百大劫，五亿大劫都没有用，等于没有。你们自己想想看，你如果睡了一觉，晚上没有做梦，早上醒过来，什么东西都没有，就像空空的，没收获的。那么，它这个无想天也这样，虽然上去之后，时间是很长，你说收获，他也不感到，他心都没有了，你说他要用功更谈不上，没有心王心所的，什么都用不起来。结果，睡大觉一样的，“醒过来了”，“掉下来了”，那就又到恶道去了，毫无意思。这是外道的智慧没有，结果他搞的事情都是糟糕的事情。
外道现在很多，昨天有广州一个居士打个电话，慌慌张张的：“我收到一封信。”我说：“干什么？”他说：“他是佛，他叫我把这个信要写多少份送出去，不送的话有什么什么果报，很厉害。我怎么办啊？”(笑)我说：“他肯定信壳上没有署名吧？”他说：“没有署名的。”我说：“以后没有署名的就不要看了。”这都是外道，外道基本上都是这一套，你要退也退不了，他没有地点，也没有名字。这一封无头信写过来，“你该怎么做怎么做”，不做的话，你要怎么倒霉倒霉倒霉，倒一万八千个霉。那个东西，他感到着急得很，我说：“你不要烦了，你念观音菩萨就好了。 《观音菩萨普门品 》：“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。”啪，打过去了就完了，这个不要害怕。
那么这个是外道的信也不好，你用这种手腕来教人家搞宣传，这个我们感到……佛教内部是从来不用这一套。无头信，我们是有警惕的，无头信不敢拆，无头信不看，那么那一次来了个无头信，写了个“多宝讲寺”，我就没有去看它，时间也没有，有头信都来不及回，无头信哪看呢？我们以后，通讯要登一次，我们有头信的，已经太多了，来不及看。无头信我不看的，你以后写信来，不要无头无脑的信，不要来了。如果有外道的话，那你把你地址留下来，我好退给你，否则的话，你无头信我不看。
刚才是无想天，我们说，这个要分清楚，无想定是因，你修——在因地上修那个无想…
《大乘五蕴论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…