..续本文上一页，从法相里边如何指导我们的行持。现在我们是因为天气热的关系，也使大家不要过分地用脑筋，所以说侧重在行持方面。而行持也不能离开法相，没有法相的正确的指导，行持也就是盲目的。所以说这两个永远是不能脱节的，希望大家行持之中并不离开法相，学法相的时候也没有离开行持。这两个，不管你重点讲哪一边，对方一定要拉起来。那么现在行持是重点，但是法相也不能忽略。所以说我们在讲的时候，对定那一方面的概念跟法相还要讲一下。那么现在我们就开始了。
初 门类大别
甲一 禅派
乙一 总标
震旦禅派二 次第非次第 次第依教观 非次一心禅
这里海公上师把中国汉地的禅分了两个派，这个是限于汉地的。“震旦”，大家知道，就是代表中国汉地。“震”，《易经》卦里边是东方，震是东方的意思。“旦”，古代的“支那”两个字拼拢来是“旦”。这是发音不一样，古代的发音跟现在不一样。现在我们把“支那”拼起来，拼不出“旦”字，而古代“支那”合拢来就是“旦”，支那就是中国。东方的这个国家，就是“震旦”。
从中国汉地的传统的禅定来说分两派，这个前提是汉地，不包括藏地、印度、斯里兰卡的南传。这里讲的是汉地的禅，所以不要去一概地统括到整个的佛教里去，南传的跟藏传的没有包括。那么就中国汉地的禅派来说，有两个大派，一个是次第禅，一个非次第禅。这是把这两派的名字先讲一下，一个是按照次第的禅，一个是不讲次第的禅。
但是这里也不是绝对的，我们说次第禅跟非次第禅并不是绝对不同的两个。次第禅就是按照次第上去，非次第禅就是越等、超流，但是虽然超流，并没有脱离次第。飞机从上海到北京，好象是离开上海之后中间什么地都没有粘，一直到北京才下降，好象是超越的，只有上海北京两点。但是飞的过程中凡是上海到北京所有的站口还是每一个都经过的，不过不是每一个都去停一下就是了。假使火车的话，从上海到北京每一个站口都要经过，也可能大的站还要停一下。
次第禅跟非次第禅实际上一个是快一点，一个是按照次第慢一点，就是这个问题，并不是说非次第禅就没有次第，这个次第一下子越过去。也就是说我们过去的比喻，就是一刀纸，你把它一张一张裁，这个叫次第禅。如果把这个纸叠起来一刀切下去，这个比喻就是非次第禅。一刀就把它全部切断，不是一张张裁掉的。但是我们知道，一刀切下去的时候，还是每一张纸都一个一个经过的，并没有说跳跃一张纸。如果跳跃一张纸的话，那这一张纸就没有切断了。所以说次第非次第，我们要辩证地看，不要绝对地分成两个。
那么次第禅是什么呢——“依教观”。“依教观”就是说依佛的教修观——止观，这个是次第禅，这是正规的。按了正规的就是次第禅。依佛的教修禅定，就是奢摩他跟毗钵舍那。一般的教，不管天台也好、华严也好、唯识也好，……它的修法都是这两个——止、观。止基本相同的，那么观每一个派就不一样了。假使说天台的是三止三观，唯识就是五重唯识观1。那么其他的，华严有华严的观，中观有中观的观，各式各样的，这个就是观里有所不同，但是原则还是一样的。依教有观，教就是知，观是行，还是知行合一。
非次第禅一般就是指的禅宗，一心禅，不讲教，离开教，单是观心。
我们中国汉地的禅派是两个，一个是次第禅——就是“依教观”修的，依教依观而修的；一个是非次第禅，是直观自心的。
下边就分开两个大科而讲，先讲一心禅。
乙二 别示
丙一 非次第禅——一心禅
灵山拈花笑 心心相印传 证教海精髓 第一义悉檀
惟论见佛性 绝次第言谈 摄上根上智 喻如天龙雨
这是说禅宗的。那么我们说禅宗是怎么来的？
我们汉地的佛法是东汉的时候，迦叶摩腾跟竺法兰两位进中国来，白马驮经，翻译经书，这个时候佛教在中国开始弘扬。那个时候都是佛的正规的教法——次第禅，有教有观，学了教理之后，然后修奢摩他、毗钵舍那。
就是我们现在《菩提道次第》也一样，前面“三士道”先给你讲仔细、讲好，道理讲完，然后最后是“止观章”，“奢摩他”——如何修定，再一个“毗钵舍那”——在定中如何观想，把一切中观的道理给你抉择清楚，一点不含糊，辩论得很仔细。你们可以看到在昂旺堪布的《略论释》里边，他还是“略论释”，但是止观章占的篇幅超过三分之一，十二卷以后就是止观的内涵。一共是二十卷，有近乎一半的篇幅是讲止观，那是重点。真正地修就在奢摩他、毗钵舍那里边。
以前迦叶摩腾他们来的时候，就是修佛的正规的次第禅，依教有观正式修的。但是到了中国以后，就是很多讲教理的偏于一边去，讲义学，义学兴起来，把禅定好象放松。那么就是说知行两个没有平衡起来，偏了。
达摩祖师来的时候，发现这个毛病，他就用禅的方法来对治。所以说这个禅是在中国汉地特兴的，在印度、中国藏地并没有如来禅跟祖师禅的分别。因为汉地人有这个毛病，偏于讲义学，把止观忽略，达摩祖师矫枉过正，故意把一切教都不谈，只谈这个自性，只观佛性，观自己佛性，以禅宗的方式来救这个毛病。
所以说，虽然方法不同，但是他这个禅定里边并不是离开次第禅，还是一样用这个四禅的，以四禅八定的基础来参禅、参话头，这样子也开悟了。
这就是说在义学大盛的时候，当问你的时候——因为经论背得很熟，什么话你都能够用经论的话来回答。但是不是从自性流出来的，这就是依样画葫芦，等于说是起一个录音机的作用。那么真正是不是悟到佛的这个心地、精髓呢？就不敢说了。就是依教，每一个问题几乎可以答出来，那么达摩祖师不用经论，不谈经论，他用这个自性流出的一种特殊的话，那个话头，来看你到底能不能回答。所以这个方式在我们汉地就叫禅、话头。所以说他把这个经教的话都不谈，就直截了当地在不可说的里边，提一个话头来参。这样子的方式是汉地兴起的所谓祖师禅——祖师传下来的。正规的就是如来禅。
那么这个开源、开头是释迦牟尼佛在灵山会上拈花，迦叶尊者微笑，这就是以心传心，“心心相印传”。释迦牟尼佛拈花，迦叶微笑，那就是释迦佛的道理，并没有说话，就是拈花的一个动作，迦叶尊者心里领会，那么他就是心里笑，就现微笑的相。
那么到底领会什么道理呢？就是缘起性空的道理么，就是真正成佛的心，精髓就是缘起性空了。“心心相印传”，佛的心跟迦叶尊者的心两个互相相合，就是个印一样的，这个印打下去，章上的纹路跟纸上显的纹路是一模一样的，那么这也是佛的心跟迦叶心一模一样的，这是“传”，就是传了佛的那个心髓了。
那么我们说这个心本身就是法界，法界也就是心，迦叶尊者可以接受了佛的缘起性空的道理，那么这样子“心心相印”，跟佛是一模一样了。这个并不是以佛的心加到迦叶尊者的心，迦叶尊者本有的佛心他悟了。就是“法法不相入”。我们在讲唯识的时候，“无有少法能取少法”2，并不是佛的心传到迦叶尊者心里边去，而是佛的心的道理，迦叶尊者心里会悟，这叫“心心相印”，“传”——传下来了。
“证教海精髓”，这个就是离言说的，“第一义悉檀”，我们说四个悉檀，最高的第一义悉檀是离言说的，就是讲缘起性空的最高的道理，它是离言诠，就是超言说思想的不可思议的，“离四句，绝百非”的。那么在唯识宗里边，也就是说的所谓非空非有，非一非多，就是讲那个东西。最高的那个第一义悉檀，不可言说的，超出言说之外的，就是真正的教海的精髓证到了。
在这样子的禅派里边，“惟论见佛性”，他们不讲多余的话，直接谈佛性。这个佛性是什么？缘起性空。在禅宗里其他的一些支末的东西他不要谈的，直接谈佛性，开门见山，就谈佛性。
“绝次第言谈”，一切次第的方法，一切语言的表达，都离开了。
那么这一类是什么呢？“上根上智”。就是说以前在汉地的，那些教已经学透，什么话都能以“教”的方式回答，那就用这个方法，使你从不可言说当中去会悟佛的缘起性空的道理。所以这些——上根上智才能用，对中根、下根用这个方法，他没有梯爬不上去。这些人梯已经有，他抓了个梯不放，那就要用这个方法，叫你把梯放下，可以直接得到佛地，也就是百尺竿头再更上一步。如果你百尺竿头，把这个竹竿抓住不肯再上去，那永远证不到真正的空性，就留在言说的文字雾里边了。那你要超过这个，要用禅宗方法给你进一步超上去。那么中观是不是有呢？也有这个方法。但是当时因为达摩祖师看到那个机，用禅宗方法能够救那个时弊，所以用这个方式。所谓“单刀直入，直见佛性”，那些次第、那些言说全部甩掉了。所以说这个根器摄的是“上根上智”，“三根普被”是不行的，只能是摄那一些。
“喻如天龙雨”。打个比喻，天龙下雨。我们说最大的雨就是龙下的雨，就是像那一天晚上这个雨，倾盆大雨，就是像水倒下来那么大。如果整个的天空，天龙下那么大的雨，那么一切地方水都淹起来，都不能容纳，只有大海能容纳。你天龙下再大的雨，大海也不会满出来，总是全部能容纳到。大海就是上根利器，最大的雨就是祖师禅。这个禅很厉害，就是天龙雨一样，大得很，但是上根利器无所谓，他全部吞下去，一口把你吞进，更不会有什么吃不下的。这是禅宗的“机教相对”了。
我们这里强调，禅宗是达摩祖师到汉地来，针对汉地当时修行的人的弊端，创造的办法。在藏地、斯里兰卡没有这些弊端，这个方法就没有用。所以说不要把这个一概地包过去，说藏地、南传的没有禅宗，你们是不如我们，这个不能这么说。在汉地有这个弊端，需要禅宗来纠正。没有这个弊端的，要吃什么药呢？没有害病你给他吃药，不是吃坏了吗？所以说有病么要吃…
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