..续本文上一页用没有餍足。“迷闷痴受用”，迷闷就是说不观得失，我们这个写，就是该怎么样的，实际上对人家是错的都搞不清楚，不去管他，就是痴心受用，只晓得拿来吃饱就是，他来源也不管了。“藏护起奋诤”，为了藏护，起斗诤。这下边就对定不利，“身沉心迟钝”，你吃得太饱的话，身体沉重，没有堪能性，心也迟钝，动个脑筋很慢，人家背一个书，想一想事情，很快脑筋一转就来，自己，想半天，好象是那个心重得抬不起来的那个样子。“气息出入艰”，因为吃太饱，气就粗，好象是吐气呀，出气呀，很粗，好象也艰难。“极重睡眠缠”，太饱嘛要睡觉，这个一睡睡下去，就是懵懂大睡。我们中午吃饱了之后就要感到瞌睡也就是这个原因，你这个吃得太饱嘛，血都要搞营养去，头上不来，头上不来了嘛，就要睡觉，这个脑筋也动不来了。极重的睡眠缠，吃饱的人，多吃的人睡眠也重，这个是肯定的。
甲六 结成
多闻圣弟子 观食众过患 愍念身中虫 为道而食啖
非时不受食 不食非所宜 不极多极少 不消则不食
不贪染憍逸 离乐苦二边 正法以追求 知量知止足
“多闻圣弟子”，那么这是过失，那么我们真正的佛的圣弟子，佛的弟子，应当是观饮食的过患，各式各样的过患要观察。“愍念身中虫”，我们为什么要吃饭，吃饮食，因为身上还有很多的虫，我们不吃的话，他们都会饿死，所以说要怜愍身上的虫，我们要吃，也为了自己修道要吃，“为道而食啖”。那么吃的时候有节制，“非时不受食”，不是那个时候不要吃，当然说，过了午当然不吃，但是有的人就是日中一食的，他早上也不吃，或者一坐食的，他吃好，站起来之后，再好的东西来了也不吃了。“不食非所宜”，不该吃的东西，不要去吃。假使你热性的人，那些炒火的东西少吃，凉性的人，那些太凉的不要吃，那么有些味道很好，但是，对身体不利的也不要吃，太冷的，太硬的，油炸的等等不要乱吃。“不极多极少”，吃的时候，好的东西来，不要拼命胀，这个饮食做得不好，也不要吃一点点就算了，不要太多，也不要太少。“不消则不食”，不能消化的东西不要乱吃。“不贪染憍逸”，贪染就是贪着，就是耽嗜，憍逸就是放逸。就是吃的时候不要贪，耽嗜，也不要放逸地吃。“离乐苦二边，正法以追求。”“乐苦二边”，一种就是吃得太享受。一种太修苦行，故意节制得来，不但人的饮食不吃，吃畜生的饮食。假使持牛戒的就吃草；那个持狗戒的就吃屎，那就没话说了，狗是吃屎的嘛，我们这么一个狼狗它都要吃的，那么你要学持狗戒嘛，你要吃那个脏东西。这个自苦行，这个也不要。过分的贪、享乐不对，过分的自苦也不要，修行有中道。反正佛的一切都是中道。“正法以追求”，以如法的追求饮食。要“知量知止足”，要知道它的量。知量就是说该吃多少就多少，那么知足就是说再好的东西量够了就也不要多吃了。
饮食这一关很难过的，我们记得我们以前在清凉桥的时候，有一天打酥油稀饭。那个时候的清凉桥，酥油稀饭是稀有得不得了。现在我们看看也没有什么稀有，如果这么热的天烧一锅酥油稀饭恐怕有的人还不想吃。但是清凉桥的时候，天又冷，酥油很难得吃到，那个大米稀饭也是很难吃到。这一天吃酥油稀饭，有个别的人前一天就不吃饭，到那一天就大吃，这个也是个耽嗜。
那么这是饮食一关，就是说，那个初的男女一关过了，好象他认为自己就没有什么过失，吃饮食没有什么过失，但是从修定的方面说过失是极大的，你这样子吃的话，定是不会来的。所以说定道资粮，在戒律仪、根律仪修好之后，你如果要入定道的话，这个饮食这一关一定要掌握得非常恰当的，这才能够入于定。否则的话，即使你戒持得很好，饮食这一关过不了，太胀，或者这样子，专门耽这个味道等等，那就是说得定是困难的。
所以得定的因缘很多，在《禅定品》里第一句话：“因缘具足，则能得定”。因缘够，定就来，定并不是一个东西，没有自性的，“喔，我追求个定”，没有的。定的因缘是哪些？我们到底哪些够？条件够，定就是定。那么，这个因缘就是很多，我们这里讲的这个发心，根律仪，戒律仪，饮食的知足，都是定的因缘。否则的话，我们讲了那么多，都是讲戒嘛，没讲定，那就是定，定的支分，支分一够，定就出来，支分不够的话，定天上掉不下来。那么，这些就是得定的支分。下边还有悎寤瑜伽，时存正知，这个就是更上一层的得定的一些支分，这些都具足，定就来了。
我们海公上师经常打比喻，你要吃饭，你去追求饭，哪里有饭呢？饭就是要把米、水、锅、柴火、点火柴，这些因缘具足，把米洗好，水安好，锅盛好，盖盖好，柴火加好，火点起，半个多小时，你去看，锅里就是饭。如果说你少一个因缘，少一个支分，饭是不会出来的，这个支分满了之后就是饭。饭从哪里来呢？就是米、柴、水……，合拢来就是个饭。
那么这就是说要真正得定，不从定上求。有的人拼命要定上求，使心不烦，腿盘起，按到不要动……你这个怎么得定，最多你得一个什么东西，得一个无想定，或者是鬼神加持你得一个心静下来，鬼神的定，真正的正定是得不到的。正定从何而来？就是这一些资粮，都具足之后决定要得定，如果你这个资粮不具的话，你再要想得定，定不来的。那么就是说从因上求，这也是从因上求。菩萨是因上求的，众生凡夫一向都是果上求的，果上求是错误的，因上求是正确的方法，所以说我们要求，从因上求。今天时间到，就讲到这里。
第十一讲
《定道资粮颂》。我们先回答昨天他们讨论的几个问题。
问题解答
难养、难满有什么差别？
“难养29”就是积极地去追求了；“难满”就是不满足，就是心里不感到满意。难养我们抄的笔记是这样子的，是不能“独一自得怡养”，自己得到的东西，不感到自己就够，还要去追求，难养是要去追求。难满得到的东西少，或者是不好的，他感到这个自己不够，就是不满意。这两个是，一个是消极的不满意，一个是积极的还要去追求。意思当然是差不多，但是两个侧重点不同。
何谓色色、色法？
以前我们讲根律仪的时候，眼睛看到色，这个色，第一个色是客观的色，我们假使看到这个树，这个树的显色是绿的，形色，它是这个一棵树的样子，它的那个表色，当然它是树，风吹了么就动。那么我们看到的客观这个色，眼识看到的也是色，那么耳识听到的就不是色，耳识听到的是声音，那么意识所缘的是法。所以说客观的一个外境是色，对这个我们六根来说，就是六个样子，眼睛看到的是树的样子，显色形色，耳朵听到的是树的风吹的声音，鼻子闻到的树的香味道，舌头尝到的树的什么味道，舌头添了才感觉到，那么身子碰到的么树的那个硬邦邦的东西，这就是客观的都是色，意识所缘的嘛，就是法。这个就是“色色”，“色声”乃至“色法”，这是我们说这个根律仪的时候。
何谓不取其相？
这个我们在《瑜伽师地论》里讲过，眼识看到色的时候，它是现量，以前我们讲过的，现量是不执取的，还他一个客观的一个样子就完了。那么第二刹那分别意识起来之后就取它的相好了。当眼识跟那个意识同时生起的时候，眼识就观这个现量，意识就是分别，观他的相。那么另外这个“好”，前面我们也讲过的，就是没有去看到东西，就是意识里边自己去思惟。他是一个有什么“好”，有什么“好”，那就是更细一点的，这些是分别出来的，眼识是看不出来的。那么眼识看到的是相，相眼识并不执取，而意识执取，而意识，他可以不离开这个外相，他也可以取“好”，那么这个“好”是纯粹是意识的，而这个相，意识要跟眼识同时起的，两个东西不一样。
出离不堪能？
这个不堪能出离就是不能出离。出离有几种，最起码的出离三恶道；那么再高一点出离三界；那么如果说，这个是在前面的吧？大概是尸罗轨则，轨则没有做好的话，那你要想出离三界等等，那就做不到的。
出家性与沙门性有什么差别？
“沙门性”在《俱舍》里就有，“净道沙门性”，沙门性是无漏道，就是说你得了无漏道之后叫沙门。沙门的体就是无漏道，然后有这个无漏道的人叫沙门，所以沙门这个名字是很高的。普通一般称呼是客气，恭维的意思，凡是出家人都叫沙门。和尚本来是地位很高的，十夏以上，懂二十五个五法，能够堪能教授弟子的，这叫和尚，亲教师。那么现在我们不管那个，头一剃，就是和尚，那也是恭维的话，实际上他根本谈不上和尚，十夏以上还要能够精通戒律，这才叫和尚。那么“沙门性”，就是说有无漏道的能够叫“沙门性”。“出家性”，我们记得上次抄过一个什么注解。能出离身的一些不善的恶法的，就是身中的恶法，不是心里的恶法，要低一个层次。“出家性”要低一点，“沙门性”得了无漏道，这个性已经是无漏的智慧起来，那是高层次的，大概就是这么几个问题。
今天我们要补充一些“于食正观”的《瑜伽师地论》的文。因为很好，不补充，感到很可惜。这里边虽然也采取了《瑜伽师地论》的很多东西，毕竟太略，有些意思要看了原文才打得开，所以说我们依据原文还是来念一下，那么也是给大家一个机会，学习《瑜伽师地论》。
我们昨天提议，下边还有两个，“悎寤瑜伽”跟“正知”的问题，那么这两个问题是一卷书，二十四卷里边一共是四十页，我们昨天算了一下，两页是十六开的纸一张，那么四十页就是二十张，二十张的十六开的纸只有四块钱，大概四毛钱一张——二毛钱一张就是四块钱，我们希望复印去。因为《瑜伽师地论》现在要请来不及，上海的还没有开始印，福建的即使请来之后，也要经过路上的半个多月，都是马后炮，等到…
《定道资粮颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…