..续本文上一页书来，我们早就讲完了。所以说要赶到现在马上去用呢，我感到，只把这一卷书，去复印一下，下一次我们就可以有书。今天当然还没有书，只好就念得慢一点，就这样子。那么我们里边有很好的资料，念一下，给大家介绍一下也好。
于食正观——引《瑜伽师地论》
云何名为于食知量？谓如有一由正思择食于所食。不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，乃至广说。
“云何名为于食知量”，这是总题目。什么叫于食知量呢？“谓如有一”，有这个修行的人，“由正思择”，以妙的智慧来观察，“食于所食”，他吃的时候，“所食”就是吃的东西，“食”就是他能够取这个饮食。吃东西的时候，由智慧来观察，就是要避免一些不好的过失。“不为倡荡”，什么叫倡荡呢？我们书上也讲过，下边要广讲。“不为憍逸，不为饰好”，不为身体壮实，就是身体这个棒棒的，这个肌肉丰富的那个样子。“不为端严”，不为自己身体长的端正庄严。“乃至广说”。就是吃东西的时候不是要存那一些世俗的有漏的一些想法。仅仅是为了支持身体修梵行，这个前面那个读颂的都说过了。
由正思择食于所食
云何名为由正思择食于所食？正思择者，如以妙慧等随观察段食过患。见过患已，深生厌恶，然后吞咽。
“云何名为由正思择食于所食”，这个《瑜伽师地论》的论文，凡是论，都是一样的，《俱舍论》也是这样的：先来一个总纲，然后，一句一句的解释。它说什么叫“由正思择食于所食”。那么正思择什么意思呢？“如以妙慧”，以这个殊妙的智慧，“等随观察段食过患”。“等”，普遍地观察，“随”，一个一个地观。段食有很多的坏处，他这里说主要三个坏处，一个是受用的时候，一个是吃下去变异的时候，一种是追求的时候的那些过患。“见过患已”，看到这个过失，它的过患以后，过失以后，“深生厌恶”，那么既然它是这么多的过患，不好的东西，那么也就生起厌离心了。生起厌离心，而且深深地生起厌离心，“然后吞咽”，然后吃。
所以说吃的时候要观察，观它的过患，然后，厌离心生起的时候再吃。不要看到东西，心里欢喜得不得了，来不及往嘴里塞进去，以这样子欢喜的心、贪着的心，或者吃了之后要做什么坏事的心，这样地吃，那就不好。
观诸过患
云何名为观见过患？谓即于此所食段食，或观受用种类过患，或观变异种类过患，或观追求种类过患。
下边是一个一个讲。什么叫“观见过患”呢？“谓即于此所食段食”，就在吃的段食里边，观察它受用的时候，就是吃的时候，有多少的坏处。“变异”，吃下去以后他要消化，有各式各样的坏处。再一个追求这个饮食，有多少的坏处。
云何受用种类过患？谓如有一将欲食时，所受段食，色香味触皆悉圆满，甚为精妙。从此无间进至口中，牙齿咀嚼，津唾浸烂，涎液缠裹，转入咽喉。尔时此食，先曾所有悦意妙相，一切皆舍；次后转成可恶秽相。当转异时，状如变吐。
能食士夫补特伽罗，若正思念此位秽相，于余未变一切精妙所受饮食，初尚不能住食欣乐，况于此位。由如是等非一相貌，渐次受用增上力故；令其饮食净妙相没，过患相生，不净所摄。是名于食受用种类所有过患。
那么下边又分开讲，“云何受用种类过患”。我们图书馆有两套《瑜伽师地论》，一套男众的，一套就借给女众，你们去借好，这个话早就说，好象对你们女众还没有说，可能没有去拿。下了课就可以去拿去，可以做参考。“云何受用种类过患”，吃的时候有什么坏处呢？
“谓如有一”，一个人，假使说修行的人，“将欲食时”，快吃的时候，就要吃的时候，假使观堂里还没有吃，就要吃了。“所受段食”，他盛过来的饭，“色香味触皆悉圆满”，这个饭菜，颜色也好，香味也好，它的味道也好，烧得很软，这个色香味触都好，“甚为精妙”，非常之精妙的，非常之好的。
“从此无间”，你盛到碗里之后要吃下去，“从此无间进至口中”，吃到口里边之后，“牙齿咀嚼”，牙齿把它嚼。“津唾浸烂”，口水把它拌起来。“涎液缠裹”，口水把它裹起来，“转入咽喉”，然后吞到喉咙里边去。“尔时此食，先曾所有悦意妙相，一切皆舍”，当你进了口之后，牙齿一嚼，口水一拌，然后给消化的那些口液裹起来之后送到喉咙里去的时候，这时候在外边的那个色香味触的那个好的样子全部失掉，就变了样了。“次后转成可恶秽相”，它的样子，转成一个很可讨厌的脏的样子。“当转异时”，在消化的时候，“状如变吐”。它就是讲，我们呕吐出来的东西一样的，呕吐就是里边没有消化完的东西，在胃里边，你呕吐，吐出来的就是那些脏东西，一股臭味道。
“能食士夫补特加罗，若正思念此位秽相，于余未变一切精妙所受饮食，初尚不能住食欣乐，况于此位”。这个能吃饭的补特加罗，(14A)假使能够正念地来思惟，这个吞到喉咙下边，那个脏的样子，那么对于还有一些还没有吃的东西，不管你表面上色香味触怎么好，也感到不感兴趣，不会感到很欢喜了，因为吃下去就是那么脏。你虽然现在是色香味触都很好，但是吃下去以后就变脏，那么从脏的东西联想到就是那个东西，那这个东西对它的兴趣也不高了。不会再看到一个饮食，就欢喜得拼命往嘴里塞的那个心情就不会生出来了。对那个还没吃的尚且没有这个忻乐心，何况已经吞下去变了样的，当然更不感兴趣了。“由如是等非一相貌”，这样子各式各样的相状。“渐次受用增上力故，令其饮食净妙相没”，因为你这个吃了嚼，口水拌等等这些增上的力量，使我们的吃的饮食所有净妙的相貌全部都没有，而过患的相却是不断的生出来，“不净所摄”，它属于不净的东西，本来是净妙的饮食，现在成了不净的东西。
“是名于食受用种类所有过患”。这就是正在吃的时候观它的过患，所以说不要贪着表面上的色香味触，一进了口之后，就不成色香味触，口味。
云何转变种类过患？谓此饮食既啖食已，一分销变，至中夜分，或后夜分，于其身中，便能生起养育增长，血肉筋脉，骨髓皮等，非一众多种种品类诸不净物。次后一分，变成便秽；变已趣下，辗转流出。由是日日数应洗净。或手或足，或余支节，误触着时，若自若他，皆生厌恶。又由此缘，发生身中多种疾病。所谓痈痤，干癣湿癣，疥癞疽疔，上气疨瘶，疱浆哕噎，干销癫痫，寒热黄病，热血阴[病-丙+追]。如是等类无量疾病，由饮食故身中生起。或由所食不平和故，于其身中不销而住。是名饮食变异种类所有过患。
第二个“云何转变种类过患”，吞到口里之后，喉咙吞下去之后，要消化，那个变的样子更可怕。
“谓此饮食既噉食已”,这个饮食既然吞下去之后，“一分销变”,一部分就消化，“至中夜分，或后夜分，于其身中”，我们佛教很讲医学，很讲究。它说白天还没有消化，到中夜分、后夜分的时候，饮食慢慢消化，就变成各式各样的增长血、肌肉、筋脉、骨髓、皮肤等等的养料，各式各样的种类的不干净的东西，我们所有的养料到了里边实际上都是不干净的东西。最后一分，那么把这些好的东西成了养料之后，(养料本身就是不干净的东西)，还有一部分留下的，“变成便秽”，就是大小便了。“变已趣下”，吸取营养之后的渣子，它变熟以后就往下走，慢慢地从大小便流出来了。
“由是日日”，昼夜，这样子你每天，哪怕你天天洗，每天脏东西都出来，洗也洗不干净，总是脏的。“或手或足，或余支节，误触着时，若自若他，皆生厌恶”，这些脏的东西，你手脚，或者随便你哪个身体部分，误触就是不注意碰的时候，感到讨厌得很，很脏，不管自己的或者是他的，都感到讨厌，自己的大便也并不干净，不要说自己就是好的了。
“又由此缘，发生身中多种疾病”，这个还不算，变成脏东西还不算，因为饮食的缘故，因为饮食吃得不合适，假使燥火的就要生这个皮肤病，假使吃的凉性的，易生肠胃病等等，人的身要产生很多的疾病，所谓痈，疽，干癣，这是属于皮肤的，湿癣，疥癞，疽疔，疔疮是很重的病，各式各样的癞，癣等等，那么属于皮肤方面的。下面内脏的呢？“上气疨瘶，疱浆哕噎，干销癫痫”，疯狂的癫痫病，“寒热黄病”，这个是黄疸病，“热血阴[病-丙+追]”，等等各式各样的反正是五脏六腑的病，“如是等类无量疾病，由饮食故，身中生起”。这个大家都知道，病从口入嘛。这些很多的病，都是从饮食里产生的。“或由所食不平和故”。那么吃得不平和，就是不合适，过量，生起不消化的病，肠胃病生起来。
那么就是饮食在消化的时候，变异的各式各样的过患，一个是不净，一个是要害病，这是第二种。
云何追求种类过患？谓于饮食追求种类有多过患。或有积集所作过患，或有防护所作过患，或坏亲爱所作过患，或无厌足所作过患，或不自在所作过患，或有恶行所作过患。
第三种，追求的时候的过患，我们说饮食，就是大家所追求的东西。饮食扩大以后就是财产，在注解里边说饮食的源，能够得到饮食的就是田、地、金、银、牛马、珍珠宝贝、女仆、家里用的人等等，是享受的各式各样的东西，人所欢喜的，都属于饮食这一类里边包含的，那么追求的时候有什么坏处呢？“谓于饮食追求种类有多过患”，里边又分了好几类，所以《瑜伽师地论》是把它第三类分成好几种，海公上师，又使大家容易看得懂，就把它平铺的分了一、二、三、四、五、六、七、八，分下去。它这个总的是三类。第三类嘛又分了很多，追求里边有积集的过患；有防护的过患；有坏亲爱——本来是亲戚，好的亲人，因为饮食的关系，大家变冤家，坏亲爱的过患；还有，是没有厌足的过患，再多也不会满足；还有不自在，因为要吃饭，这个饭碗给人家…
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