..续本文上一页但快不了，恐怕更慢。或者你说修一个简单的方法，很快，一下儿心定下来，快！但是简单的方法到此为止，再多的就没有，那么你结果，真正地要成佛，一切善法都要修的，那你这个资粮就差得远了。那你再去修第二个，那一个个来的话，恐怕是更慢。

　　我记得我们以前碰到一个居士，他修了个简单法门，结果，后来着了魔，魔捣乱他，他没有护法，他就来问我，马哈嘎拿怎么修？我说马哈嘎拿怎么修，你要修了大威德才能修，单是教你个马哈嘎拿不可能的，我们马哈嘎拿是护法，大威德下面的护法，你没有大威德，没有主尊，你把护法拿去你使唤不动的，他不听你话的，你修也得不到这个加持的。那么这个他也没有办法，只好走。

　　那就是说简单法门，好象看起来很快，但是出了事情，你要再去求一个法那就很辛苦了。我们这里是成套的，成套的你一点点上去，看上去好象是慢，但实际上你成了套的上去之后，你什么东西来，我有什么对付，你什么来，我有什么对付。我们现在，大吉佛爷特别委托的是吉祥大天护法。我们去年乱得不堪，几乎要散，他们走了的人，咬牙切齿地说，到年底你们人快没有，走光的。但是现在我们是不是没有呢？比去年多一倍，所以说护法菩萨来了，你是没有办法的。我们的很多事情，都是经过护法来解除的，大吵大乱的时候，只要你护法经一念，五大金刚一念，都会平息下去。这个在我们身边的几个都看得到，其他的不注意，到时候念护法了，到底什么事也不知道。但是在我身边的几个人都看到，不可开交的事情来了之后，念护法经，五大金刚一念，很快，有的时候当下见效。

　　这些就是说要快速证道，要做得完备，要按次第，这个有方便善巧，才能快，没有方便善巧，单图简单化，有的时候不会快。

　　“超越得勇势”，“超越”并不是跳级，超越就是说利根的人，有决断性的人，他烦恼说断就断，这个快！学东西一学就知道，这就叫快。

　　并不是说我这个烦恼不要断它，我跳过去，贪瞋痴不要断，我直接断无明好了，无明是根子，根子一断之后，贪瞋痴慢疑当然没有。说是说的很天真！你根子如何断呢？它的小兵都打不赢，你想取它的帅的堡垒，想把它取下来，你不是做梦吗？所以说我们要真正跟烦恼打仗，从小的仗打起来，把那些枝末的东西把它砍完，这个堡垒成了孤立的，那你再攻主要堡垒才有办法攻了。他的将军是全的，你说要攻主帅的这个帐营去，那不是送死嘛！这没有策略。打仗嘛，还要讲究策略，你跟烦恼战争，你没有策略，不是就要打败了嘛。所以说，我们要超越，并不是说可以跳级，就是把根修利，练根，钝根练了利根之后，学东西，一学就会，烦恼，说断就断，这样子就快。超越，并不是说跳过去，跳级，跳级那不是一个办法。

　　“得勇势”，要勇猛的一个力量，修行就是要一个勇士，你如果势不可挡的力量起来之后，什么烦恼、魔障不在话下。你这样子去修行，那力量极大。你还没有修，就害怕这个，害怕那个，那你修的力量，就是魔也看你不起呀，你这个胆小鬼，一脚就把你踢掉，也不要用很大气力把你收拾了。

　　“刚决不可制”，就是说你要速急见道的话，要“超越”，要“得勇势”，要“刚决”，决心“不可制伏”，就是对一切困难不会投降的。要得到这样子的效果，应该怎么样？“应策励其心”，应当自己警策自己的心。“精勤无间断，成办佛所行，悎寤时相应”，就是要修悎寤瑜伽。你要自己策励自己的心，精勤的没有间断的修，“成办佛所行”，你修行的人要把它修成功，那么要这样子作，“悎寤时相应”，时时警惕，昼夜六时都不能放逸。

　　那就是说我们修行并不是能够一味靠了加持，我躺在床上，你加持我，加持我，加持品吃了好多，你就成佛，我都不大相信。你还得要自己努力。加持有没有力量？有，加持力量要在你努力之下产生的，自己努力的前提没有，你想凭加持来得到，恐怕是太简单化了。如果说凭加持可以成佛的话，释迦牟尼佛一成佛的话，他有神通嘛，遍虚空尽法界，每一个人给一个加持丸好，大家都成佛，那很简单。那么也不是如此，还得要自己一个个修。所以说，我们并不是说否定加持，加持力量很大，但是，加持的前提要自己精进努力，这个力量加进去才有用。你自己机器都没有，尽给你浇汽油，给你灌输进来，汽油怎么发动呢？发动机有，机器设备有，一发动起来，整个的作用就起。如果你机器设备没有，(15A)只有一个发动机，拼命烧。发动什么呢？没有，单是烧发动机。甚至于发动机都没有，只是油倒进去，“哗哗哗！”倒进去以后又漏出来，倒进去又漏出来。那就怎么行呢？所以修行不能偷懒，不要一味的借助，靠人家。就是自他力量都要，要自己十分的力量发挥之后还不够，那就是要靠加持，如果自己都不发挥力量，单是求加持，这个恐怕太便宜了吧！

　　那么我们要真正达到这个，要“策励”自己的心，精进地没有间断地要“成办佛所行”的要“悎寤时相应”，昼夜修悎寤瑜伽。什么意思呢？“言警惺”就是觉照，时时刻刻要警觉自己。“日夕恒觉悟”，白天晚上都要觉悟，心不要迷，总是要起觉的状态之下。“三业诸法行，不背于三学。”身口意三业，我们所学的一切法，都不能违背戒定慧三学。

　　甲二 顺障法修心

　　乙一 时顺正念不顺五盖

　　日出至日没 经行或宴坐 端身存正念 顺障法修心

　　净妙顺贪欲 忿恚顺瞋盖 黑暗顺惽睡 亲属国土觉

　　不死诸寻思 追忆往昔事 戏乐受用等 三世无记疑

　　“日出至日没”，这是说悎寤瑜伽，昼三时，夜三时，这是说昼，白天的事情。日出，这是说太阳出来。到日没分三个时候，叫昼三个时。这个白天的三个时候干什么呢？“经行或宴坐”，要么是经行，要么就是打坐。“端身存正念”，端身，身体要坐端正，要存正念。

　　我记得写了一个注解，是《瑜伽师地论》的，它有很多的意思。这一次我们就是说准备，大家把《瑜伽师地论》的原文，“悎寤瑜伽”跟“时存正知”这两节，只有一卷文，如果要的人，大家登个记去印下来，印下来对我们有极大的参考价值。先把我们抄的大家看一下。八十六页：

　　发生乐欲等者，谓于随顺瑜伽修习道中，发生希慕，发生欣乐，欲有所作。

　　就是对道，对修行要有希望心，要起欢喜心，然后才能有精进心。如果说希望心都没有，欢喜心也没有，你说你赶快精进努力修行的话，那是不可能的。那么“所谓超越，勇猛势力发起……”，就是六个精进，这个配六个精进，我们暂时不念(见《讲义》第47页)。明天再说，下一次再说。

　　若策举身，令其端直，是名端身。由是其心不为昏沉睡眠之所缠扰。

　　端身，“若策举身，令其端直，是名端身”，就是坐的时候，端端正正地坐。这个我们三皈依观的时候教过的，就是毗卢七法，再加上海公上师的口诀。那就是说坐的时候，这个有的人就问我：坐的时候前面那个腿两个膝盖还是要收得紧紧地，还是要散得开开地呢？这个我们说有一定尺寸的，你的膝盖到你的尾闾骨有多长，中间膝盖两个距离也这么长。就是说我们这个坐的时候下面两个腿交叉，在前面膝盖中间拉根线，这是个三角形。这个三角形要等边三角形，三个边一样长的。那就是说左右腿的膝盖到这个坐的尾骨中间的多少距离，前面两个膝盖也要那么长，太紧了不好，太松了也不好，就是要这样子。

　　那么身体要直，下边这个腿的三角形是个底盘，我们身体直直地，头稍微低一点，整个的身体的重心就在三角形的中间。身体是开始把它坐抻，然后放松。

　　这样子端正坐，有什么好处？端正而坐，“不为昏沉睡眠之所缠扰”。你坐得直的话，不会起昏沉，也更不会睡眠。我们看念经打瞌睡的人，十个九个弯起的，弯在那里，他正好瞌睡，如果你这样子坐，直直地坐，不会打瞌睡的。所以说这个修行，坐的时候要养成习惯，端身而坐。

　　修定最怕的是两个东西，一个是昏沉，一个是掉举，这两个打退，定就来了。我记得我们在初信佛的时候，那个时候什么书都看。一个月溪禅师，他是禅宗的，他一本书里面就说整个的禅宗用功就是去昏沉睡眠，一层一层剥，就是剥那个芭蕉树一样的，昏沉睡眠从粗的剥到细的、细的……，什么都弄完，就会开悟。那么我们说开悟，当然还有其他的善法种子，但是，剥完了之后得定，这个是肯定的。昏沉睡眠，一层层从粗的剥到细的，细的再剥下去剥到一点也没有了，决定入定，这个是必然的。所以说修定的话，一定要坐直，否则的话你不会入定。

　　若令其心离谄、离诈、调柔正直，是名正愿。由是其心，不为外境散动之所缠扰。

　　“正愿”。在这里是端身，在《瑜伽师地论》里边再加一个“正愿”，什么叫正愿呢？我们修的时候要使这个心离开谄曲，离开欺诈，就是这个心不要曲，要调柔正直，这个叫正愿。这个正愿的心不谄曲，要正直，这样子可以对抗外境的散乱，就是掉举。

　　一个是“端身”，对治昏沉睡眠；一个是“正愿”，对治掉举散乱。这两个真正是对治修定的大的敌人的。所以说外相有一定的好处，不要说轻视事相，“只要心好就对啦！”你心好，躺在床上也能修定，只要心里修定就可以，床上一睡下去嘛，呼呼大睡就睡着，做大梦，这个修什么定呢？

　　如理作意相应之念，名为背念。弃背违道一切异品故。

　　“背念”，就是这里的“正念”。我们在《瑜伽师地论》写“背念”，就是说与如理作意相应的，背弃一切烦恼，“异品”就是不好的东西，恶寻思等等，贪瞋痴，这些都要背靠它，不要向着它，“背念”，背弃它。

　　这就是从这个修定坐的时候，最重要的一些问题，“端身”、“正愿”、“背念”。海公上师集的：“端身存正念”，心里就是“正愿”、“背念”。“背念”跟“正愿”合起来…

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