..续本文上一页，我会说。”以后夸夸其谈，可以拿红包去，做法师，并不是这个意思。讨论之后就是说把自己的知见端正，自己有些不正的，靠人家的讨论把你纠正。自己不深刻的，靠人家大家讨论之后把它更深刻，越是深刻，那就起作用。如果你淡淡地，水瓢写的帐，不起作用的，一定要刻下去。你把这个木头，这个水瓢一般以前都是木头做的，那个木头里边你把那个字用刀刻下去的时候，你再怎么舀水它不会掉。那么怎么刻，就是思惟，一道一道地思惟，就是一刀一刀地刻。所以说要“通利”，受持，把它弄通利，就是背下来。“抉择精”，它的道理再再地抉择，是用慧的智慧去考虑这个问题，研究、讨论。
“对境生力用”，目的是要对境的时候能够产生力用。对境就是说，这是贪欲盖，你看到那些男女之境都可以防止贪心起来。我们中国是比较文明，一些最下流的东西是不准公开地看的，但是偷看的也不少，那些什么录像之类的，我听说它们是很不好的。在海外这一些是公开地表演的。这一些地方，你是不是胜得过？当然不是叫你去看，万一这些逆境来了之后，你能不能胜过它。
佛菩提树下成道的时候，魔女是欲界最高一层天的最美妙的女人，她来诱惑的时候，你有没有力量胜过去。这个看自己有没有功夫，没有功夫成俘虏，那就是成佛成不成了；有功夫的话，不但是把它降伏，同时可以自己成就。因为你要成就一个功德，决定要经过磨练，没有磨练，功德是不会成就的。成佛必经的道路就是降魔，降魔成佛，八相成道里边降了魔之后才成佛，不降魔成不了佛。
所以说，这个是决定要经过的。那么你对境的时候，力用能够生起来，那就起作用了。如果书看过，懂，对境力不生，没有用的，这个毫无用处，仅仅是个知见。我们学那些佛经，佛说了那么多，并不是叫你生个知见而已，叫你灭烦恼，对境的时候可以烦恼制止不生。你如果听了佛说了那么多，结果，你说懂了算数，对境还是迷，那这个辜负了佛的一番苦心，说了那么多，白白说。
我记得海公上师经常说一句话，家藏书多佛也愁。很多人佛经到处收录，自己书柜子里摆得琳琅满目，都是很好的精装本什么，但是不看，或者看看，写文章的时候查一查，写两篇文章，对于真正的修持不起作用。佛也愁呀！佛对你这个人也感到很愁苦，你不会真正去学佛嘛。要“对境生力用”。
“不生生遣除”，这个欲心的盖，不给它生起来，就是对了境之后，不生这个贪欲盖。假使万一要生的话，过去就是前面说的，过去的烦恼总是厉害，它自己要生起的话，马上把它遣除。这个要对治，这么才是把贪欲盖有办法。否则的话，你就作它的俘虏。对它毫无办法。贪欲盖是欲界的人投生的根本，欲界的人投生都是由贪欲而生的，《俱舍论》讲得很清楚。
丙三 离瞋盖
瞋恚修慈意 无怨敌损恼 次第遍诸方 起无量胜解
修忍解真空 念无常因果 抉择经论言 诸得失功过
“瞋恚修慈意”，那么对治瞋恚盖，有的人就是瞋心很大，一碰就发脾气，那么这一些人应该怎么办呢？要修慈意，修慈悲，慈悲的心。
“无怨敌损恼，次第遍诸方”，就是观十方都没有怨敌，都是自己的亲人，都要给他快乐，慈就是予乐，十方的一切有情都是自己的亲人，要施给他最大的安乐。自己辛辛苦苦修很多的法，一切安乐都施予众生，要起这个想。都不是怨敌，都是我的亲人、父母。也没有损恼，不要去损恼他。“次第遍诸方”，就是说从先是东方，再是南方，西方，四维上下，这个十方都“起无量胜解”，就是修四无量。无量的众生都起慈悲心，胜解——决定的解。
“修忍解真空”，我们在讲忍波罗密的时候也讲了很多，要修忍辱，人家对你侵犯，不要起瞋恨心，要起忍辱心，要明白因果。从来世界上没有无缘无故的仇，也没有无缘无故的爱，就是讲马列主义的人都会说这个话，我们佛教徒更要注意这个事情。人家对你有仇，过去你有这个因；人家对你有好，也是过去有因，你过去也对他好的，没有无缘无故的怨亲。所以说不要怨人家，要怨自己。自己过去对人不好，现在人家对你不好，你自己不会看因果，只是从外边上看，那一点道气也没有。
“修忍解真空”，佛教最高的就是一切法空，一切法自性空，哪有怨，哪有敌，哪有什么仇呢？就是说修忍波罗密多的时候，既没有能害的人，也没有所害的人，跟中间也没有害的那个法，一切都是三轮体空，这个哪有什么瞋恚呢？
“念无常因果”，如果你这个做不到，那么你就想无常，他现在迫害你，不见得一辈子迫害你，他这一段时间过了之后也就过，无常的，一切法都是无常的。现在我们说文化大革命的时候，把我们搞得气都透不过来，好象很多人就自杀，但是还不是过了。一下儿过了之后还不是佛教又好起来。所以这些东西，要念无常，念因果！只要我们的善根还没有消灭完的时候，佛教还是会存在的，等到你自己善根一点也没有，那么你佛教要求也求不到。这个时候，即使没有人来破坏，你还是碰不到佛教。这都是因果，不要从表面上看问题，如果一个修行的人，连因果都不去思惟一下，那是太肤浅，跟凡夫有什么差别呢？
“抉择经论言”，(16A)“诸得失功过”，那么经里边一些对于修瞋恚的过失，对于修忍辱的功德等等，要好好地去研究、好好地去观察，用智慧去抉择。经里论里边的那些话，得失功过就是说，这一些忍辱的好处、瞋恚的过失，修忍辱的功德、起瞋恚的过失等等。瞋恚的过失，大家都知道，大家都会说的，“一念瞋恨起，焚烧功德林”，你辛辛苦苦修了几辈子的功德，只要起一念瞋恚心好，一下就烧完。就像大兴安岭大火，烧完，那就什么都没有，你有啥划得来呢？这是瞋恚的，对治瞋恚用慈心——慈无量。
丙四 离悔举盖
掉悔内住心 制止念一处 数息存正知 余如前条理
离掉悔盖，怎么办呢？“掉悔内住心，制止念一处，数息存正知。”“内住心”要九住心，把心就是摄在内部，不要去攀缘外边的东西，掉举就是攀缘，心里攀缘；悔，就是恶作，过去做的事情现在追悔。所以我们说有罪就赶快忏悔，忏悔清净之后，就不要再放在心上。如果尽挂在心上的话，你修定的时候就尽在悔——哎呀，我这个事情该不要做，那个事情该不要做，这个事该做，那个事情该没做，一天到晚想这些，绝对得不了定的。所以说有罪的话赶快忏悔，不忏悔在定中就要给你找麻烦的，得不了定。
那么假设有掉举恶作盖的时候，“内住心”，就是把心摄在内边，制心于一处，或者是眉间，或者脐下，或者是专念一句佛等等。“数息”，最好的是数息观，对治散乱的。“存正知”，数息的时候，数入不数出，数出不数入，还要看息的长短等等，要正知。你没有正知的话，数得糊里糊涂，一二三四五六七八九十，数到十了还再数下去，或者你数岀息的，数入息了，乱七八糟，数到一二三四，数到九的时候或者数到五的时候忘记掉了，不晓得数了多少，忘掉了。这些就是没有正知。数息的时候要有正知的观察，不要数错。
“余如前条理”，那么依其他的，也是五解脱处的，要听闻正法，好好地研究抉择，还要通达理，大声念诵，为人宣说等等，这些是每一个盖都要用的。
丙五 离疑盖
云何远疑盖 离十四无记 问桥求始末 石女儿角乳
正观去来今 唯见其有法 唯见有事义 有无知有无
因果不错谬 无事不增益 实有不减损 了无常苦空
正士能敬信 于佛无疑惑 胜解四谛理 恭敬和合僧
自观不卑劣 亦不轻鄙人 闻法拣功过 亦如前者论
“云何远疑盖”，这是无记，在后头有“十四无记”，我们就不说。以前我们讲了好几次，“十四无记”，，“无记”就是佛不回答的，因为这十四个东西无可回答。就是昨天讲的“石女儿”。“石女”，印度不养孩子的女人叫石女，石头的石，她跟石头一样的不能生孩子的。那么石女她的孩子长得丑、好、聪明、笨、高、低，长得好不好，或者他聪明不聪明，能力大不大，气力有多少等等，都是废话，用不着回答的。所以这一类东西，佛就不回答的。有十四个问题，总的就是无记有十四。那么这一些就不要问，问了之后对你修定没好处，就是再问到底的话，你要发狂。你不要说修行证不到果，变神经病，这有什么好处呢？因为这个东西根本没有答案的，用不着问的。
还有一个，“问桥求始末”。这也是说，修行的人对一些不相干的闲事，不要去多管，多管了之后对你修行毫无好处，甚至于错失你修行的机会。这个“问桥”，就是以前有一个人，有个寺院千僧斋，他赶斋去的。到寺院去赶斋的时候，他经过一座桥。这个桥盖的很好，他就问旁边人，这个桥是哪一年造的，是什么人发心造的，这个造的工人工艺极好，是哪个匠人造的，这个匠人的师父是哪个，这个木料是哪里运来的，这个石碑又是哪个山上取来的，尽问尽问，问的人家都不知道。问这个不知道，问那个不知道，最后问到个人，他说：“你问干啥，你过桥去干啥的？”他说：“我赶斋去的。”“你赶斋赶快去赶斋，时间都过了，你还在问什么？”他就醒过来，赶快去赶斋。一赶赶到门口人家都出来了，斋嚫也拿到，饭也吃好，他什么都没有。跑回来在桥上怄气，你怄气也没有用，哪叫你多管闲，不要你管的事情，你管得那么多干啥？
所以说有的时候修行的人，“问桥”也成了一个佛教的术语，就是说你不要管的事情你不要去多问。“问桥”就是这一个公案。那么这些就是说不要你问的事情不要去问，对修行无干的，你要赶斋就赶斋，不要去问这些空话。
“石女儿角乳”，“石女儿”，就是我们说的石女——印度叫石女，她的儿子好的、丑的，长得聪明、笨的，这不是空话？你不要问的。角里的乳，乳都是奶里挤出来的，…
《定道资粮颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…