..续本文上一页一个牛角里哪们(川俚)有乳呢？这个不是空话？你在角里边挤要去挤牛乳，人家说你是精神疯狂了嘛，去搞这个呆事情。角里哪挤得出乳来呢？但是你有的时候做一些无记的事情就是在钻牛角尖里挤奶一样的，这个是毫无意思的事情。

　　“正观去来今，唯见其有法。”我们以佛的正确的眼光去看过去未来现在，只看到有法，因缘所生法。“唯见有事义”，因缘生的事情。

　　“有无知有无”，有的就是有，没有的就是没有。“因果不错谬”，因果不要搞错。这就是缘起，缘起搞清楚，性空也就来，缘起都不搞清楚，性空就不会有。那么我们说“有无知有无”，我们学过唯识的，什么就是有啦？“圆成实”就是有的，“依他起”是假有的，那“遍计执”是没有的。那么我们学中观的，那就说，一切法自性都是空的，没有的，那么什么有呢？名言有。在世俗谛里边、名言里边有这个假相。

　　每个宗派都有他的有无，那么最彻底的我们说是中观宗，中观宗最彻底的是应成派的中观宗，再高的没有了。佛最高的就是，佛在世的时候就授记，真正能够解释佛的空性道理的，龙树——龙树菩萨是授了记的。后来龙树菩萨传提婆，提婆又传下去就是佛护、月称论师，这一派一直到宗大师，这是最高的中观见，再高是没有。这个是我们格鲁派的骄傲。我们这有一本书《值遇宗大师圣教发愿文》，就是说有些宗派里边即使他的祖师神通广大，连这个中观见的自性空的道理见都没有见到过，尽管你也可以做到神通广大，但是你还没有见到中观见。这个书大家可以去看，有这个话。这是“有无知有无”。

　　“因果不错谬”，缘生因果，一定不要搞错，一错了因果的话，那就是不但是要受苦报，还见不到空性。龙树菩萨的一句最有名的话，我经常引的，也是一般讲空性的道理经常引的，“先得法住智，后得涅槃智”。“法住智”，了解因果不谬的智，“涅槃智”，了知一切法空的智慧。你要知道一切法空，先得明白无错的因，缘起的因，这个因果缘起。

　　所以说《菩提道次第》大家看一看，从头到底只是中观见一条线贯穿的，但是前面讲的都是缘起因果，后面讲的是性空道理，性空摆在后头讲，你要知道缘起因果的道理，能够明白地知道之后，性空决定会知道。如果前面缘起因果的道理搞不清楚的话，性空不会来的。这个也是缘起法，要知道缘起才能知道性空，性空凭空是出不来的。

　　尤其是我们真正要达到中观见的话，还得要几个层次。先要知有部的一切法有。然后知经部的空性。经部的空性就是把有部的“有”空了一些，有部是三世一切有，经部是过去、未来是空，现在是有；还有很多无为法，有部也是有，经部说是空。然后是唯识的空，唯识的空就是一切法外境空，只有自性识；然后再进入中观的空，一切法全部自性空，性也是空。那么这个是慢慢地一层层上去。

　　“无事不增益”，没有的东西不要增益，“实有不减损”，实有的东西不要损减，就是不增不减，有的就是有的，没有的就是没有的，有的东西不能把它减掉，说它没有，没有的东西不能增益说它是有。这是如实地知道一切法的自性，就是法性。

　　“了无常苦空”，那么你要修到这些，下手当然是要从无常、苦、空下手。你说，从无常才知，从苦才知，尤其是无常，进入空的一个阶梯，没有无常你证不了空的。所以要知道一切法自性都是无常，都是苦。(一切有为法自性都是无常，一切有漏法自性都是苦？)三界是苦才能出离，三界是乐的话你就不会出离了，极乐世界也就去不了，为什么？娑婆世界还有乐的话极乐世界就不叫极乐了。正因为娑婆世界是没有乐的，极乐世界才是极乐了。那么娑婆世界就是要离，有苦嘛哪个要欢喜苦，所以说无常的道理、苦的道理、空的道理都要知道。知道之后，并不是知道就完，还要修习，再再地思惟，再再地修习，就是入定地修，这才起力用。

　　“正士能敬信”，对持戒的人，戒定慧修行的人要起恭敬，对他起信心，不要起骄傲心，他有什么了不得……等等等这些话，这是我慢贡高的表现。人家有一点功德你要恭敬他，哪怕人家功德一点点，也要恭敬他，为什么？鼓励他嘛，鼓励他自己能够更大地去持戒、修定，鼓励人家也就可以持戒修定，持戒修定的人，人家恭敬，他也欢喜，人人都去学持戒修定。大家不恭敬的话，那感到持戒修定没什么好处，人家就不做了。当然上根利智的人，不看人家的，看自己修，中根以下的人，都要看看舆论如何，你学戒持戒之后大家舆论赞叹，他就学戒。

　　最近我们起一个风潮，大家对戒特别重视，也是舆论的关系。整个佛教界，包括台湾的，哪里的，都赞叹戒，那么很多人就学戒，研究戒，就产生什么，产生普寿寺这个尼众道场，这个学戒学习得很好，还有崇福寺本来还不见得那么重视戒的，现在非常突出了。这些地方都是大家敬信之后才能产生的东西，所以说对正士要去敬，要去信。

　　“与佛无疑惑”，这个凡夫的根机，凡夫有的就是对佛还怀疑，那么其他的人更不用说。对佛都要存怀疑，这个有没有，佛在世就有对佛有生怀疑的，那么现在就更不要说。我看到以前我们在初学佛的时候，很多西洋的哲学家他考证，他们的研究学问是考证，看见佛陀的传里边，佛有的时候说他是哪一年生的，有的传记说他哪一年生的，结果他们说搜集下来，佛生的这个日期年份有一百多种。他们对这些结论就说这都是杜撰的、假的，你造的各式各样不一样嘛，那不是真的，以这样子的结论来说佛不是世界上客观存在的。那这些话就是钻牛角尖的话，对佛生怀疑，佛的有没有生怀疑，不要说其他的了。

　　我们真正要修学佛的人，修行的人，对佛是不能怀疑的。你佛都怀疑了之后，你三皈依都没有了，你还修什么法呢？那么对佛没有怀疑，是不是说我们一下子真正没有怀疑呢？我们要从经教里边对佛的功德了解彻底之后，以这样的人我们不能怀疑的，然后依法修行，等到你证到见道以上，那你佛的功德亲自证到，那真的不怀疑了。

　　所以我们经常跟大家说，这个初学的人，皈依三宝，信心会退，因为你对佛不是能够产生真正的信心，仅仅是靠人家的赞叹，看了经上说的功德，对佛起敬信。这个信仰也起了，但是碰到不好的缘，人家诽谤佛的人说一些坏话，你还会听信，或者反过来不信。所以说我们一定要接近善知识、善友也是这个原因。初学的时候，你不能掉以轻心，你说我是保险的，我可以去教化他们，到外道里边去住，住了半天你就化了外道，信心退掉，就是外道了。

　　我们初学的时候对佛要起信心，这个信心要从这个佛的功德等等上去建立起来，那么就多看些书，多听一些善知识、善友的话，建立我们的信心。然后依这个法去修行，等到我们证到了佛的功德之后，见道以上，这个佛的信心亲自证到，那就不怀疑，那再也不会退了。所以说我们在起初的时候这个信心必定要建立起来，这个信心建立并不是证到的，就是靠善知识、善友建立起来的。所以说我们绝对不能够自以为了不得，去亲近恶知识、恶友，这个对你说要丧失信心的。

　　“胜解四谛理”，这是佛，不要怀疑。法，四谛法为代表，要对四谛法的道理要胜解——决定地解，不能转移地解，对佛法僧就是三宝的信心，你信心都没有还修什么佛教呢？那就不要说了。所以对四谛的道理你虽然没有亲自证到，没有见道，但是你把这个道理同世间上的事情对照一下，是不是这样子的，衡量一下，各方面去比较、研究一下，观察一下，就是佛说的就是对的，应当相信了。

　　“恭敬和合僧”，和合，“六和”。“六和”，我们不要误会，以为大家都是糊里糊涂地互相不说过失，大家一团和气就是和合，这个不是的。有原则性的，以佛的戒律和合。戒律里边该举的要举，我们自恣，自恣干什么？就是举罪的，你有罪的时候自恣就是一条条举出来。要和合，从戒律方面达到和合，并不是没有原则地、一团和气地和合。一团和气的和合只能是维持短时间的，到了以后决定要破裂。只有依照戒律原则的和合才是真正的和合，也会永久的和合。这个就是僧团，僧团是以羯磨的方式来执行戒律的一切规矩的，并不是没有原则的和合。

　　“自观不卑劣”，自己不要以凡夫自居。“这是菩萨做的事情，我做不到，……这是什么人做的事情，我做不到”，什么都推完，你还修什么行呢？所以说“自观不卑劣”，佛也是从凡夫修出来的，为什么我不能修呢？那么哪一尊菩萨不是从凡夫来的，为什么我这个人就偏偏那么下劣，都修不起呢？他们可以六度万行，三大阿僧祗劫成佛，为什么自己成不了？

　　“亦不轻鄙人”，固然有些人自卑感很重，看不起自己，什么都不想做；但也有些人我慢贡高，看不起人家，认为这事情我做得很好，你做不来的，你永远是跟了我后面跑的人，对人家轻视。一切众生都有佛性，不要轻视人家。今天你所轻视的人可能以后比你早成佛，还得要他来度你，不要轻视人。

　　“闻法拣功过，亦如前者论。”要去听闻正法，如理作意，讨论，大声念诵，看正面的盖的过失，反过来的功德等等，这些跟前面一样。疑盖也是这样子，也要三藏里边，对疑的那些过失，对那些信的功德等等，多去看、多去听，讨论、辩论，大声读诵，再读经、思惟等等，都是前面所说一样。

　　乙三 结劝

　　诸盖不坚执 弃舍如便吐 如蒙重耻辱 使心染恼苦

　　慧羸害善品 佛圣贤并呵 天龙等轻恨 同梵行弃唾

　　“诸盖不坚执”，有盖的话赶快要丢掉，不要坚执，自己有盖还不知道，感到很光荣。我们说《慧行刻意》里边“五花箭”，五花箭——五个不好的烦恼，为什么叫花箭呢？这个箭身上后头有花，很好看，那么中了这个箭的人不但不感到自己危险，还感到很光荣。假设说人家赞叹你，本来赞叹是一个坏事，是要增长我慢的，但是赞叹的箭射过来了之后，你不但不感…

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